Предисловие
Алкоголизм в нашей стране – давняя и болезненная проблема. По данным на 2010 год на официальном наркологическом учете состоит более 2,5 миллионов людей. Но мы прекрасно понимаем, что реальная цифра гораздо значительней, ведь у наркологов «учтены» далеко не все пьющие.
Серия «Азбука милосердия» уже рассказывала читателям о том, что может делать православная община в области профилактики алкоголизма и помощи зависимым (см. книгу протоиерея Игоря Бачинина «Как создать общество трезвости на приходе» – М., Лепта Книга, 2011). И вот мы опять обращаемся к проблеме, представляя другой опыт. Большое внимание Церкви к проблеме не случайно. Практически каждый православный священнослужитель или прихожанин регулярно сталкиваются с зависимыми от алкоголя людьми или их страдающими родными. Алкоголики или их жены, матери, дочери приходят в храм за помощью – на исповедь или просто за советом. В некоторых приходах более половины всех обращений за помощью в той или иной степени связаны с этой проблемой. Один из священников, участвовавших в семинарах Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение», рассказывал, что организовать общество трезвости его побудила встреча с матерью алкоголика. Плачущая, отчаявшаяся женщина произнесла: «Что же это за церковь у вас такая? Наши мужья и дети гибнут от пьянки, а вы ничем помочь не можете!»
А действительно, чем может Церковь помочь? И должна ли она помогать спивающимся людям и их родным? И если должна, то как? Часть священнослужителей поддерживает мнение, что алкоголику должны помогать медики, а в Церкви ему, как и любому человеку, помогут жить, справляясь со страстями, – а больше делать ничего и не надо. Но к сожалению, медицина не в состоянии ответить на главные вопросы: как научиться жить трезво? Как эту трезвость сохранять?
Мировой опыт показывает, что огромную роль в поддержке тех, кто пытается преодолеть алкоголизм, играют общественные и религиозные организации: клубы трезвости, сообщества «анонимных алкоголиков», католический «Союз Креста» в Германии и многие другие. Благодаря им миллионы людей смогли изменить свою жизнь. Чаще всего главную работу в таких организациях берут на себя добровольцы из числа «бывших», сумевших преодолеть собственный недуг. Они – самые искренние и деятельные помощники.
В России когда-то тоже была развита общественная и религиозная система помощи алкоголикам, в том числе – помощь со стороны Православной Церкви. К 1914 году при православных приходах действовало около 2000 обществ трезвости, их членами были более 500000 человек, помощь получили многие сотни тысяч страждущих (заметим в скобках, что пьянство тогда не имело такого повального характера, как сегодня: алкоголя по статистике выпивалось в несколько раз меньше). Сегодня такая помощь распространена не столь широко: по данным Отдела по церковной благотворительности и социальному служению, в той или иной степени алкоголезависимым помогают около 150 православных приходов и организаций. Это очень небольшая цифра: увы, и здесь «жатвы много – делателей мало». Мешают не только социально-хозяйственные проблемы приходов. Просто на деле далеко не каждому под силу терпеливо общаться с такой непростой «категорией нуждающихся» – это требует, с одной стороны, настоящей христианской любви, способной видеть за неприглядным наличным «я» – «я» духовное; а с другой – достаточно обширных специфических знаний. И все же, постепенно развивается приходская работа по утверждению трезвости – не только традиционная для Церкви (богослужения, проповедь, просвещение, паломничества, крестные ходы и т.д.), но и специфическая.
Одно из направлений такой работы – профилактика: формирование положительного отношения к трезвости как общественной ценности, создание трезвой молодежной культуры, «территорий трезвости», проведение «дней трезвости» и т.д. Этим активно занимаются, например, православные братства трезвости.
Другое направление – непосредственная помощь зависимым, их реабилитация: духовная, социальная, трудовая, психологическая, медицинская и др. При этом используются разные методы и формы, из которых наиболее распространенные и эффективные такие:
1) обеты трезвости (зароки). Обет трезвости (обещание не пить в течение определенного срока) дается человеком с благословения духовника и в надежде на благодатную помощь Божию. Обеты дают не только сами зависимые, но и их родственники.
2) Индивидуальные консультации для страждущих и их родственников. Проводятся священнослужителями, специалистами или добровольными помощниками, обладающими теоретическими и практическими знаниями о преодолении алкоголизма.
3) Курсы или школы по избавлению от алкогольной зависимости: циклы занятий для формирования и закрепления мотивации к трезвой жизни.
4) Реабилитационные центры (церковные и церковно-общественные), подразумевающие более глубокую и всестороннюю реабилитацию. Они могут работать как стационарно, так и амбулаторно в приходских общинах, монастырях и специально созданных учреждениях.
5) Группы само- и взаимопомощи для избавления от недуга пьянства и адаптации к трезвой жизни. У таких групп два основных принципа:
— лучшие помощники в деле обретения трезвости – это люди, эффективно справляющиеся или справившиеся с личной проблемой;
— помогая друг другу, зависимые помогают и самим себе. Иногда занятия в таких группах проводятся при участии священнослужителей и специалистов.
Именно с этим подходом знакомит нас пособие психолога-практика Е.Б. Савостьяновой. Подробно, неформально, с большим количеством примеров в нем рассказано о том, как можно организовать небольшую приходскую группу, в которой зависимые от алкоголя и созависимые (т.е. их родные) будут вместе, помогая друг другу, преодолевать зависимость. В книге кроме организационных проблем (структура группы, правила, функции участников и т.д.) раскрываются сущностные, самые непростые и важные: о чем говорить на занятиях, как обсуждать больные темы, что делать, если у членов группы происходят срывы, и т.д.
Надеемся, что книга не только поддержит энтузиастов и профессионалов, но и поможет создать в приходах новые группы и общины, в которых будет происходить чудо исцеления и преображения через встречу страдающей человеческой души с другой душой, личности – с личностью, и через них – с Богом.
Об авторе:
Екатерина Борисовна САВОСТЬЯНОВА – журналист и психолог. Окончила магистратуру Московского психолого-педагогического университета. Защитила магистерскую диссертацию на тему «Диалог как метод реабилитации больных алкоголизмом». Автор книги «Вразуми меня, и буду жить. Диалоги в общине трезвости». Пять лет являлась ведущей терапевтической группы для алкозависимых в общине трезвости при Никольском храме села Ромашково (Московская обл.). Сотрудник редакции журнала «Нескучный сад» и сайта miloserdie.ru.
Введение
Брошюра, которую вы держите в руках, ни в коем случае не претендует на то, чтобы являться единственным и безоговорочным руководством к действию. Это лишь подспорье для тех, кто собирается создавать на приходе общество (братство, группу) трезвости. А группа диалога, о которой идет речь, – один из вариантов того, как может быть организована приходская группа для страдающих алкоголизмом. Если книжке удастся стать заодно и руководством, с которым будут иногда сверяться создатели новых приходских трезвенных объединений, автор будет считать, что выполнил поставленную задачу с избытком. В книге затронуты темы создания общества трезвости на приходе, его организация, первые шаги, ведение занятий, их психологические аспекты и многое другое. При составлении текста автор старался затронуть как можно больше конкретных практических вопросов, а в ответах на них основываться на реальных примерах из жизни.
В основу брошюры лег 20-летний опыт трезвенной работы при Никольском храме села Ромашково (Московская область). У истоков ее стоял известный московский протоиерей Алексий Бабурин, который в 90-е годы предпринял попытку пересадить на русскую почву методику семейных клубов трезвости югославского психиатра Владимира Удолина. Отец Алексий координировал работу по подготовке руководителей таких клубов на курсах в Италии и России, но, к сожалению, массовым это явление тогда не стало. Клубов действовало – по пальцам перечесть, а самым знаменитым был ромашковский. Со временем методика Владимира Удолина претерпела значительные изменения. На первый план вышло то, каким образом организовано общение в группах, т.е. диалог. Это общение, организованное особым образом, общение в духе любви и свободы. Первой попыткой обобщения опыта трезвенной работы в Ромашково явилась книга «Вразуми меня, и буду жить. Беседы в общине трезвости» (М., 2008, автор-составитель Е. Савостьянова), составленная на основе реальных диалогов, происходивших на занятиях группы под руководством прот. Алексия Бабурина. Диалогическому собеседованию как методу реабилитации больных алкоголизмом была посвящена магистерская диссертация автора.
Брошюра описывает работу группы, использующей этот метод, и показывает, за счет чего диалог может быть целительным. Метод диалога – стоит лишь понять его дух – будет несложно применять на практике даже не самым искушенным ведущим. Возможно, диалог и не станет основным методом создаваемой вами группы, но в той или иной степени он присутствует в работе любого подобного объединения, в любом живом и искреннем человеческом общении.
Глава I.
Организация группы
Трезвенная работа на приходе может иметь разные формы и названия. В задачу настоящей брошюры не входит спор о преимуществах разных методов и правомочности того или иного именования. Трезвенная работа может проводиться в обществе, братстве, общине, клубе, группе, школе трезвости. Общество или братство может быть как большим, включающим в себя множество подразделений, филиалов и групп при храмах и монастырях (Иоанно-Предтеченское братство трезвости), так и малым (приходские общества трезвости). В данной брошюре мы будем употреблять именование «общество» или «группа» трезвости. А поскольку во многом текст методического пособия основан на опыте общины трезвости при Никольском храме села Ромашково, то и это слово будет встречаться в тексте (когда речь пойдет о конкретных случаях из жизни). Как назвать то сообщество объединенных общей целью людей, которое будет действовать у вас на приходе, – зависит исключительно от вас. И, естественно, от программы, по которой вы будете работать.
Это, пожалуй, самый трудный вопрос, который будет стоять перед людьми, задумавшими создать на приходе общество трезвости. Дело это непростое, требующее неусыпного внимания, терпения и постоянной вовлеченности, но самое трудное – подступиться вот к этому первому вопросу. Он кажется неприступным, как гора – и таким же огромным. С какой стороны удобнее начать восхождение, сразу не понять. Ответ на него, между тем, очень прост. Тут как с горой: необходимо сделать первый шаг, ведь дорогу осилит не размышляющий, а только идущий. Надо просто начать: оповестить людей (не только прихожан) о том, что при храме создается общество трезвости. Это может быть:
— устное объявление, которое священник делает с амвона;
— объявление в притворе, у ворот храма и т.д. (с указанием места и времени первой встречи или индивидуальных бесед для желающих вступить в общество, а также телефона для справок и контактного лица);
— информация на приходском сайте, в приходском листке, СМИ благочиния, епархии, радио, ТВ и т.д. – в зависимости от ваших возможностей;
— личный контакт с прихожанами, в семье которых есть эта проблема. Священник обычно знает их и может пригласить на занятия группы трезвости. Это могут сделать и его помощники, обладающие душевной чуткостью и чувством такта. Часто люди остро реагируют на такие приглашения, исходящие от тех, кто хорошо их знает: «Как же так, теперь все узнают!»;
— личный контакт со знакомыми. Приходское общество трезвости может состоять не только из прихожан. Опыт показывает, что людям зачастую трудно обсуждать свои проблемы там, где их знают, где могут узнать;
— молебен об избавлении от пьянства, о котором тоже имеет смысл объявить сугубо и сделать сообщение (плюс информация во всех возможных из указанных выше источниках) о том, что на приходе создается общество трезвости. После молебна вполне можно провести первую встречу-знакомство;
Совет. Не стоит превращать сочетание «молебен + встреча» в постоянную практику. Из этого режима будет очень трудно выйти, а приходить на молебны будут с вероятностью почти 100% исключительно «созависимые»: жены, матери, сестры алкоголиков. Гораздо лучше выделить для молебнов о страждущих один день (скажем, раз в месяц), а собираться после них лишь по особым случаям: праздник, дача обета трезвости и т.п.
– «тематическое» паломничество. Разумеется, если в округе нет святых угодников Божиих, обладающих сугубой благодатью исцелять от пьянства, можно ехать и в другое святое место, но важно обозначить: это не просто паломническая поездка, это – первое совместное мероприятие создающегося общества трезвости.
Совет. Лучшее время для создания групп – осень, весна, а также январь, окончание затяжных новогодних каникул. Впрочем, нет правил без исключения. Одну из групп в постоянно разраставшейся и оттого делившейся общине трезвости Ромашково не слишком дальновидно решили создать в начале лета. На нее приходила только ведущая с кем-то из родственников для компании и одна (!) дочка страдающего алкоголизмом папы. Эта удивительная девочка не пропустила ни одной встречи за все жаркое лето. На пару с ведущей они напоминали двух стойких оловянных солдатиков, которые решили выстоять – несмотря ни на что. И что же, осенью, когда народ стекается в город с дач и традиционно обостряются все хронические заболевания, эта мини-группа стала разрастаться и вскоре стала вполне полноценной, хотя и не слишком большой.
Спору нет, впечатляют рассказы о многомиллионном дореволюционном Александро-Невском обществе трезвости, о масштабных крестных ходах и праздниках трезвости, которое устраивает Иоанно-Предтеченское братство трезвости сегодня. Большие корабли красивы, но мы сегодня начинаем строить маленькую лодку. Возможно, плыть на ней придется очень долго, но самое главное – мы будем двигаться вперед, по направлению к берегу. Со временем, Бог даст, лодка превратится в пассажирский лайнер и от желающих занять на ней места не станет отбоя. Но для начала на ее борту нас будет совсем немного, зато работы для гребцов – хоть отбавляй.
Для того чтобы начинать занятия в обществе трезвости, достаточно, чтобы на него пришли два-три человека. Приготовьтесь к тому, что новорожденное общество трезвости будет очень мало. Это нормально – на то оно и новорожденное. Главное – не думать, что тратишь время попусту, что группа никому не нужна. Вода камень точит, а помощь даже двум-трем людям – все равно помощь. Если не опускать рук, не отменять, не пропускать и не сокращать занятий из-за малого количества присутствующих, люди непременно «подтянутся». Это доказывает опыт. Именно так начиналась история ромашковской общины трезвости, которая с тех пор и увеличивалась в десятки раз, и делилась, и вырастила в своей среде руководителей для новых групп и клубов, действующих независимо от прихода.
Итак, какое-то количество людей изъявило желание вступить в общество трезвости. Ведущий (руководитель, духовник) обычно проводит с каждым из них индивидуальную ознакомительно-мотивационную беседу. Даже когда желающих станет много, эта практика не становится невозможной, ведь приходят люди не сплошным потоком. Можно – если есть такая возможность – дополнить (не заменить!) это знакомство консультацией со специалистом (психологом, наркологом), но это совершенно не обязательно.
Есть и такой вариант: собрать сразу всех будущих членов общества на первую ознакомительную беседу.
Однако лично мне первый вариант представляется более предпочтительным, так как дает возможность ведущему узнать больше информации о членах группы, задать более интимные вопросы (с тем, чтобы больше никогда к ним не возвращаться).
«Расскажите о себе»
Во время первого разговора 90% «пациентов» считают своим долгом рассказать историю своего пьянства и поразмышлять о его причинах. Каждый пьющий стремится заручиться этими причинами, ведь в них – некое оправдание его поведению, его привычке, они – фундамент сложной системы психологических защит, которую он выстроил вокруг себя. Почти наверняка именно сейчас мы познакомимся с личностью врага – того, кто виноват в пьянстве вот этого человека. Злая жена, плохие политики, несправедливый начальник, сосед-соблазнитель… Не исключено, что во время первой беседы новичок будет рассказывать о себе весьма нелицеприятные истории, смакуя подробности своих пьяных похождений, попадания в больницу и т.п. Сейчас, на первой беседе, нужно непременно все внимательно выслушать – с тем, чтобы больше никогда к этому не возвращаться. Новичку надо максимально тактично объяснить, что выяснение причин алкоголизма – дело ученых. И они, ученые, до сих пор еще их не нашли. К примеру, можно винить наследственность. Но как разделить, где виноваты гены, а где – дурное воспитание, постоянное пребывание в среде, где пьянство – норма жизни? Ученые не знают, нам этого вопроса тем более не разрешить. Нам, в ситуации «здесь-и-сейчас», важно не то, как мы дошли до жизни такой, а что с ней, с этой жизнью, делать, как решать проблемы, которые возникают в ней на каждом шагу.
Если приходит не один человек, а двое, предположим, супруги или мама с сыном, приготовьтесь к тому, что говорить будет созависимая сторона. Выслушав ее, задайте пару вопросов самому «главному герою». Очень важно сейчас выяснить, сам ли он пришел в общество трезвости или его притащила на аркане мама. Есть смысл предложить пришедшим побеседовать с ведущим по отдельности или даже настоять на этом. Только в беседе тет-а-тет можно выяснить степень мотивации пришедшего человека. При маме он будет лишь повторять заученные правильные слова «много пью», «надо с этим кончать», «надоело»... Кстати, не исключено, что проблема его заключается не в алкоголе, а в другом веществе – и это он скажет (если скажет) вам только наедине. Сейчас можно заодно попытаться выяснить, каким образом им лучше будет посещать занятия: вместе или по отдельности, к какой степени открытости перед мамой (женой) готов наш зависимый, насколько склонна давить на него мать (жена), насколько полезно будет им это совместное общение в группе.
«И как же вы тут лечите?»
Конечно, отвечать на вопросы на первой встрече будут не только «гости», но и «хозяева». Каждому приходящему, само собой, первым делом хочется узнать о том, «как это действует». Уклончивый ответ «мы просто собираемся и беседуем на волнующие всех темы, связанные со злоупотреблением алкоголем», мало кого устроит, что неудивительно. На предварительной беседе с новичком ведущий группы сообщает о том, что в группе применяется метод диалога, что здесь не читают лекций, не дают готовых рецептов и советов, не применяют медицинских методов лечения, сложных психотехник. «Беседы – и все?.. – такова естественная реакция новичка на подобное объяснение. – И что, кто-то излечивается?» Да, беседы – и все.
Обычно разъяснение механизма действия такое: на встречах мы обсуждаем конкретные ситуации, делимся опытом, делимся самым сокровенным, драгоценным, своей болью, своими радостями, словом – своей жизнью. С каждой встречи участники группы выносят что-то свое, какую-то крупинку чужого опыта, которая пригодится именно ему, именно сейчас. Возможно, для прочих членов группы эти слова или жизненный пример показались проходными и бесполезными, а для него именно они оказались ключиком, подошедшим к замку-вопросу, с которым он пришел сегодня сюда.
Другая метафора того, что происходит на группе – мозаика-пазл. Никто не предложит вам готового решения головоломки, уже завершенной картины, которую можно будет вставлять в рамочку и вешать на стену, а потом только любоваться: все ясно, все понятно. Никто не даст ответов на все вопросы, рецептов поведения в любой ситуации. С каждого занятия вы будете уносить маленький кусочек смальты этого пазла, из которого со временем сами создадите целостную и стройную картину. Завершить ее, кроме вас, не может никто. Эти драгоценные кусочки опыта, эти слова будут исходить вовсе не обязательно (и даже нежелательно) от ведущего. Возможно, влияние на вас окажет чей-то рассказ о подобном опыте («В похожей ситуации я…»), или история, сюжетно никак с вашими обстоятельствами не связанная, но оставившая эмоциональный отклик в вашей душе. Они помогут самостоятельно найти нужное решение или, точнее, вырасти, вызреть решению в вашей душе.
При первом знакомстве ведущий скорее всего расскажет об истории общества, приведет данные об эффективности и т.д. Может рассказать о похожих случаях (соблюдая, естественно, строгую конфиденциальность).
На этой встрече очень важно донести до потенциального члена общества трезвости, что изменения в его состоянии будут происходить очень постепенно, исподволь, и что ему нужно набраться терпения. Что-то на встречах может показаться непонятным, что-то – скучным, не имеющим отношения к его личной проблеме. Надо настроить его на то, что какое-то время придется заставлять себя ходить на группу, но достаточно быстро придет и привычка, и стремление приходить сюда. Очень важно подчеркнуть необходимость не пропускать занятия без достаточно уважительных причин. Опыт красноречиво свидетельствует, что один такой пропуск почти наверняка влечет за собой следующий, а далее, с большой долей вероятности, следует срыв.
Некоторые нюансы
После предварительной беседы, возможно, возникнет необходимость направить новичка на консультацию к специалисту. Очень важно сразу же, на первых порах, избавиться от иллюзии всемогущества. У многих неопытных ведущих случается тенденция брать в группу всех: и наркоманов, и людей с третьей стадией алкоголизма, и больных шизофренией, и т.д. Присутствие этих людей на группе допустимо, но подходить к этому надо крайне осторожно, непременно советуясь со специалистами и соблюдая ряд правил. Скажем, наркоманов в группе, состоящей из 15-20 человек, не должно быть больше двух. Иначе ребята просто создадут собственную группу – и это будет, мягко говоря, совсем неполезно.
Вместе или врозь
Хорошо, если на занятия общества трезвости приходит вся семья – и зависимые, и так называемые созависимые, то есть их близкие. Иногда такой подход оправдывает себя, иногда нет. Случается, что совместное присутствие мужа и жены на занятиях, где обсуждаются больные темы, приводит лишь к усугублению семейных проблем – особенно, если руководит группой не слишком опытный ведущий. В каждом конкретном случае лучше решать это индивидуально. Супруги примеряют на себя, какой способ посещения им больше подходит: вместе, поодиночке или, быть может, через раз, по очереди.
Часто встает вопрос о создании специальной группы для созависимых. Если вы создадите такую группу, то лишите участников группы преимуществ, о которых было сказано выше. Да, безусловно, существует опыт программы «12 шагов», предусматривающей отдельные занятия для зависимых и созависимых, но в данном случае мы говорим о группе диалога, имеющей в основе своей организации семейные клубы трезвости. Нельзя полностью отказываться от создания такого рода групп, но рекомендуем все же держаться до последнего, оставляя вариант «раздельного обучения» как запасной, на самый крайний случай.
Следует, кстати, быть готовым и к тому, что в процессе развития группы периодически будут возникать споры и даже стычки между двумя сторонами, возможно, прозвучат и требования о разделе: «Мы по разные стороны баррикад», «Нам друг друга никогда не понять!» Пугаться этого не стоит. Это значит, что идет групповая динамика, группа работает. Дело ведущего – отнестись к подобному противостоянию не как к досадному ЧП, а как к рабочему материалу. Из этой ситуации обе стороны могут вынести много полезного. Прежде всего, ведущий может в очередной раз сделать акцент на том, что для этого мы преимущественно и собираемся, чтобы научиться понимать друг друга, вести диалог, что никаких баррикад между нами нет, ибо враг у нас один: алкоголизм. К тому же, подобный спор даст возможность разобраться, задать членам группы вопросы, отчего они против (или «за») одновременного присутствия. Как правило, эта тема никого не оставляет равнодушным, высказываются даже самые закоренелые молчуны, и занятие, на котором был поднят «всего лишь» неприятный организационный вопрос, оказывается одним из самых полезных и запоминающихся. Очень часто супруги могут сделать во время такого обсуждения очень важные признания, принять важные решения. А случалось, что именно после этих словесных баталий на занятия начинали ходить супруги, которые прежде практически не показывались.
Как привести?
Вопрос, который вы будете слышать постоянно: «Как привести?» Или даже так: «Как притащить?» Особенно на первых этапах создания общества трезвости этот вопрос будет очень важным, если не сказать критическим. Надо быть готовым к тому, что, скорее всего, посещать группу поначалу будут одни созависимые: жены, матери, дочери, мечтающие о том, чтобы в общество трезвости пришли их мужья и сыновья.
Прежде всего, стоит посоветовать им раз и навсегда забыть о слове «притащить». Этого делать нельзя ни в коем случае – даже если и удастся привести взрослого человека туда, куда идти ему совершенно не хочется. Такой подход вряд ли даст добрые плоды. Да, человек может ходить на группу – и месяц, и даже год (все зависит от настойчивости и силы характера супруги). Внимательно слушать и даже говорить правильные слова. Но не переставая при этом пить. Ведь главное для исцеления алкоголика – его желание, об этом скажет любой нарколог. Из-под палки эта страсть-болезнь не лечится. Если муж (будем условно, для экономии времени, говорить о зависимых «муж», хотя, разумеется, речь может идти и о сыне, и о дочери, и о зяте) категорически отказывается посещать занятия общества трезвости, пусть лучше ходит одна жена. Так семья получит больше пользы.
Одной фразой на вопрос «Как привести?» не ответить. Хотя приходящие впервые на занятия жены чуть ли не блокноты достают для записи нужных слов. Не существует перечня правильных фраз и «приемчиков», которые способны заставить человека с охотой начать посещать общество трезвости. Этот вопрос – тема многих групповых занятий, и ответ на него жена будет получать в ходе обсуждения, будет учиться находить нужные слова, учиться общаться. Ибо созависимым важно научиться разговаривать со своими пьющими мужьями, слушать и слышать их, наладить с ними диалог, научиться находить правильные моменты для разговора, высказывать свои претензии и страхи с любовью и т.д. Когда они научатся правильно общаться, можно будет говорить о том, как привести.
В европейских семейных клубах трезвости к людям, которые вынуждены в силу тех или иных причин ходить поодиночке, прикрепляется семья, берущая их под свою опеку. Подобную практику можно оценивать по-разному. В любом случае, на встречах группы, где представлены как зависимые, так и созависимые, человек получает уникальную возможность взглянуть на проблему с другой стороны. Не секрет: пьющий (а тем паче пьяный) муж не слышит нравоучений жены, а та, в свою очередь, не желает слышать его оправданий, впадая в гневливость, заводясь, что называется, с пол-оборота, почувствовав знакомый запах, уловив в голосе знакомые хмельные нотки. Разумеется, о диалоге не может быть и речи. А человека постороннего в данной ситуации принять проще. Он расскажет, например, о том, почему лжет своей супруге: «боясь расстроить», «чтобы не слышать в тысячный раз одних и тех же слов», «надеясь, что не заметит»… А сам услышит от присутствующих на занятии женщин о чувствах, которые те испытывают, когда муж пьет: отчаянии, злости, безысходности, унынии. И та, и другая сторона получают возможность сделать «открытия», которые они не могли совершить дома – именно потому, что не были в состоянии вступить со своей второй половиной в диалог.
Помимо этого, созависимые будет решать и свои психологические проблемы, избавляться от своей душевной боли, изменять неправильное поведение и отношение к проблеме. Созависимость – обратная сторона зависимости, тоже болезнь в известном смысле слова. Некоторые психологи утверждают, что мать наркомана или алкоголика испытывает такой же стресс, как солдат в «горячей точке». Разумеется, с таким положением вещей надо бороться. И если невозможно пока изменить саму ситуацию, можно менять отношение к ней, чтобы сохранить себя.
Когда речь заходит о создании общества трезвости на приходе, непременно встает вопрос о добровольных помощниках священника или мирянина, который затевает это начинание. Без них нельзя, в одиночку такое дело поднять трудно. Совмещать обязанности ведущего группы с организационными делами не просто сложно, но и вредно для дела. Чуть позже мы поговорим о фигуре ведущего, требованиях к нему, и это утверждение станет более понятно. В идеале со временем в обществе трезвости должно произойти распределение обязанностей (о нем тоже – в отдельной главке), но пока четкой структуры нет, кто-то должен взять на себя всю текущую работу. Кто это будет? Где найти таких жертвенных и энергичных людей? Все довольно просто. Поиск помощников происходит не до, а во время организации группы.
Добровольные помощники – это те самые люди, которые первыми запишутся в нее, первые попросят о помощи. Им волей-неволей придется принимать самое активное участие в деятельности общества трезвости. А как иначе? Да и дела поначалу будут не слишком глобальными: составление списков, ведение другой документации, мытье чашек и пола, обзвон участников группы, составление объявлений или, что сложнее, организация первых паломничеств и культурных мероприятий.
Обязанности между людьми, начавшими посещать группу, лучше распределить сразу. Даже если наткнетесь на мягкое сопротивление. Даже если кажется, что легче сделать самому. Это – уже своеобразная трудотерапия, это важно в первую очередь и для них.
Тогда уже они сами будут вести работу среди прихожан, среди своих соседей, знакомых (и незнакомых тоже).
Очень важно, чтобы они были постоянными. Эта комната и эти полтора-два часа должны стать для членов общества трезвости островком безопасности, местом, откуда начинается их путь к новой жизни. Здесь они общаются с близкими по духу людьми, эти стены слышат их сокровенные признания, это время, когда они могут услышать и сказать те слова, которым нет места в их обычной жизни. Пока нет. Почему мы упомянули о безопасности? Потому что дальше этих стен тайное и сокровенное выходить не должно – таков закон, общий для всех лечебных, терапевтических групп, групп, само- и взаимопомощи. О правилах групповой работы мы поговорим в отдельной главке.
Сколько нужно ходить на группу
Как минимум год. Лучше полтора. Или два. Все это, разумеется, сугубо индивидуально и ни в коем случае не должно подвергаться строгой регламентации, однако необходимо настраивать человека на то, что лишь спустя полгода можно будет говорить о первых более-менее серьезных результатах. Разумеется, это предельное обобщение; бывали случаи, что люди после первого же занятия прекращали пить навсегда, а другие не покидали группу по пять-семь лет, уже став трезвенниками, но это – исключение из правил. Иногда участники группы именно в это время первых улучшений покидают группу, считая, что более не нуждаются в ней. Другой повод для ухода – «стало неинтересно», «вопросы обсуждаются по второму кругу».
Тему: «когда и как можно прекращать посещать встречи в обществе трезвости» нужно постоянно поднимать на занятиях. С первых дней прихода человека в общество нужно готовить его к грамотному уходу. На старте мы готовим его к постепенности изменений, к терпению, отказу от скоропалительных выводов относительно нужности групповых занятий, необходимости нудить себя посещать группу. Финиш требует того же.
Уход из группы ни в коем случае не должен совершаться на волне эйфории после первых трезвых месяцев: «я не пью, и мне не хочется» (тут срыв практически неизбежен, и об этом необходимо говорить группе). Но даже в случае, если человек не пьет год-полтора и на самом деле уже вроде бы ничего нового не получает на занятиях, ему нужно заставить себя походить на группу еще несколько месяцев. Посещения могут стать более редкими: раз в две недели, раз в месяц, но полностью прекращать занятия нельзя. Ходить надо:
1) для закрепления результата, который может быть не таким и стойким, как кажется;
2) для других членов группы, которые пришли недавно и нуждаются в том, чтобы рядом с ними был трезвенник со стажем, способный поделиться опытом, быть живым примером и даже – носителем традиции.
Когда человек прекращает посещать занятия в группе трезвости, на смену непременно должно прийти что-то еще. Прекрасно (а вернее сказать – необходимо), если человек находит себе занятие в области трезвеннической работы. Сам становится ведущим группы, берет на себя какой-то труд в своем обществе трезвости: занимается анализом данных, участвует в мероприятиях по профилактике алкоголизма среди молодежи, устраивает при обществе, скажем, кружок хорового пения и т.д., и т.п. Неважно, каким образом он сможет проявить благодарность – перепечатывая протоколы или фрахтуя теплоход для поездки всего общества на Валаам, как сделал один наш общник, главное – чтобы благодарность была. Она как узелок на связанном изделии: без него все может очень быстро распуститься.
Очень хорошо, если при храме есть возможность организовать катехизаторские занятия, «группу духовного роста» для тех, кто окончил «обучение трезвости». Хороша и группа для решения личностных проблем (их у бывших пьяниц возникает ох как немало, и многие из них способны впоследствии привести к срыву). Ее может вести психолог.
Время занятий
Какой день недели лучше выбрать для занятий? Конечно, это зависит от возможностей и графика как членов группы, так и ее руководителей. Суббота с воскресеньем удобны для всех, кроме священников и тех, кто трудится при храме: слишком большая нагрузка. С другой стороны, легче собрать потом членов группы на богослужение. Я знаю группу, в которой общники проводят весь субботний день – с утра до вечера. Автору, однако, представляется не самым правильным решением соединять занятия с Литургией или же молебном. Пусть приход на занятия будет лишним поводом прийти в храм, пообщаться с церковными людьми. Вечер буднего дня – идеальное время для работы такой группы, как ни парадоксально. Идеальным днем является пятница – время соблазнов, предвкушение уикенда и «культурного» отдыха с алкоголем. Хороша среда, именно в этот день собиралась община трезвости при Никольском храме села Ромашково на протяжении двух десятков лет. Середина недели – момент, когда можно «глотнуть воздуха» (выражение даже не одного, а многих членов общины) в перерывах между посещением храма.
Помещение для занятий
К сожалению, говорить о требованиях к помещению для занятий чаще всего не приходится. Главное требование – его наличие, но и его, увы, не всегда удается соблюсти. Тем не менее, если есть выбор, то место для занятий должно, на наш взгляд, отвечать определенным требованиям и иметь некое «оборудование».
1. Очень важно, чтобы оно было уютным, не казенным. Впрочем, со временем (если будет, конечно, возможность), этот уют, быть может, создастся руками самих членов общества – и это будет ценно вдвойне.
2. Идеально, конечно, чтобы оно было выделено специально и исключительно для встреч общества трезвости. Понятно, что чаще всего это – утопия, но всякое бывает.
3. Важно, чтобы помещение всегда было одним и тем же, постоянным. Это так же важно, как и неизменные дни и часы занятий.
4. В любом случае на те полтора-два часа, когда идут занятия, комната должна быть изолирована от остального мира. Понятно, что организовать это будет непросто, но это необходимо.
5. Разумеется, коль речь идет о группе, занимающейся при храме (или организационно относящейся к приходу), в помещении должны иметься иконы, зажженная лампадка.
6. Хорошо обзавестись хотя бы небольшой подборкой духовной литературы, включающей в себе Евангелие, Псалтирь, творения святых отцов (преимущественно имеющих отношение к «нашей» теме – то есть теме борьбы со страстями), самые простые брошюрки для тех, кто только начинает входит в храм (члены групп чаще всего – люди невоцерковленные, а то и некрещеные) – о первых шагах в православном храме, как себя вести, о Символе веры, Таинствах, как подготовиться к Исповеди, что такое Святая вода, просфора, церковная свеча, о правильном отношении к болезни и т.д., книги, посвященные непосредственно проблеме (их, разумеется, необходимо подбирать так, чтобы они соответствовали концепции зависимости, которой руководствуется группа). Лучше всего иметь достаточное количество дешевых изданий этих книг (особенно Священного Писания и молитвословов, упомянутых выше брошюрок) – для раздачи.
7. Большой стол и стулья.
8. Чайник, чашки, чай. Угощение – сушки, баранки и прочее – лучше членам группы приносить собой, выбирая самое простое, чтобы не отвлекало от разговора.
9. Конечно, не надо забывать о наличии канцелярских принадлежностей.
10. Желательно – компьютер, видеоплеер: для просмотра фильмов по теме, общих видео и фотографий (снятых, например, во время паломничества), каких-то учебных материалов и т.д.
11. Отдельный пункт – поддержание чистоты в помещении. Можно составить график дежурств и мыть пол по очереди. При этом ответственный за уборку следит, чтобы график выполнялся, а в случае неявки «дежурного по чистоте» производит замену или моет пол сам. Можно собирать деньги и оплачивать труд нанятой уборщицы (если помещение не моет штатный сотрудник, конечно). Первый путь хорош тем, что делает для членов группы помещение более родным, своим, но плох тем, что в графике постоянно происходят сбои. Второй – постоянством и качеством уборки.
Хорошо, если для имущества группы будет выделена отдельная полка в шкафу, а то и целый шкаф. В ней хранятся чашки, чайники, припасы, канцтовары.
Как ни печально, но появление на приходе общества трезвости далеко не всегда встречается сотрудниками и прихожанами с большой радостью. Чаще всего, напротив – подобное начинание натыкается на дружный отпор. Тут и брезгливость, и страх, и какое-то иррациональное чувство, которому трудно даже подобрать название. Скорее всего, это просто психологическая защита. Ведь поверить словам «нас эта проблема не касается» – мягко говоря затруднительно. Найти в отечестве нашем семью, в которой нет «своего» алкоголика или тяжко пьющего друга, очень не просто. А если и есть такие удивительные семьи, то им все равно не удается оказаться в кругу совершенно трезвых соседей, сослуживцев и попутчиков по темной улице.
Общество трезвости должно просуществовать довольно долго, чтобы стать своим. Люди привыкают и начинают относиться к пьянственной беде, болезни так же, как к любой другой – с сочувствием… Мало того, группа может явиться костяком прихода – со временем, конечно. Ведь основной контингент зависимых, посещающих общества трезвости, – крепкие и небесталанные мужчины 30-40 лет. Воцерковляясь, они, как правило, становятся очень дисциплинированными и активными прихожанами.
Именно эти люди часто становятся ночными сторожами, участниками «субботников», помощниками в хозяйственных работах, флористами, садовниками, преподавателями воскресных школ, создателями сайтов и приходских листков. Они пришли в храм за помощью, пришли, выражаясь медицинским языком, «в остром состоянии», когда им больше некуда было обратиться. А желание отблагодарить – оно такое естественное. Ходят члены общества трезвости на службы обычно семьями, которые – по мере отрезвления глав – очень часто становятся многодетными (если возраст позволяет, конечно). Люди, заходившие в ромашковский храм, очень часто удивлялись: «Что за приход у вас такой удивительный! Сколько молодых мужчин! Сколько семей! Везде-то одни женщины почти». А ведь в основном это были члены общины трезвости. Смотришь и думаешь: если начать рассказывать о каждой из этих семей, которыми сейчас так восхищаются, у слушателей волосы дыбом встанут. Если вам поверят.
Со временем, если община разрастется и будет активно работать, не исключено, что трезвость станет образом жизни всего прихода. Но это в будущем. Для начала прихожанам придется привыкать к новым посетителям, учиться относиться к ним с уважением или хотя бы пониманием.
Глава II.
Ведущий группы
Организатор группы и ее ведущий – не обязательно один и тот же человек. Но чаще всего, бывает именно так. Кто может быть ведущим группы?
Ответ на удивление прост: любой человек. Он не обязательно должен быть священником, психологом, наркологом, психиатром. Скажем, в Италии в семейных клубах трезвости 70% ведущих – добровольцы, не имеющие отношения к перечисленным специальностям. Для того, чтобы вести группу, нужно лишь доброе сердце, желание помочь страждущим и знакомство с проблемой (к сожалению, трудно найти того, кто с нею не знаком). Как показывает мировая практика, лучшие ведущие – те, кто сам прошел через проблему зависимости (или хотя бы созависимости), преодолел ее. Дело не только в том, что он может поделиться бесценным опытом, – он способен сострадать, не осудить. Он понимает, порой просто интуитивно, такие глубины проблемы, которые недоступны ученым мужам. Мастерство ведения группы придет само, со временем. Авторитет у такого ведущего есть априори – как у путешественника, вернувшегося из дальних и опасных краев, куда теперь поведет группу новичков уже как проводник. И главное, что есть у него, – искренность. Этот опыт ведущего облегчает возможность диалогического общения (о нем – в отдельной главе), которое подразумевает процесс совместного рождения истины. Она не спускается сверху, не высечена на скрижалях, она рождается сама в сердце каждого участника группы. Такая выстраданная истина уже становится личностно ценной, значимой для человека.
Часто ведущим группы становится священник. Здесь есть как свои плюсы, так и минусы. К плюсам, безусловно, относится авторитет батюшки. Его привыкли слушать и слушаться, он имеет право говорить на собрании группы те вещи, от которых ведущий мирянин должен воздерживаться, – к примеру, назидать. Священник-ведущий одновременно и катехизирует членов группы, и окормляет их духовно, что, безусловно, очень и очень важно. Минус – в этой группе затруднен диалог. Из группы взаимопомощи, терапевтической группы она становится подобием воскресной школы для взрослых с определенным «тематическим» уклоном. В присутствии священника члены группы менее склонны раскрываться, больше – слушать сами.
Что касается ведущего-психолога или врача, то, безусловно, если речь идет о специалисте по групповой терапии, то кроме плюсов в таком положении вещей найти ничего нельзя. Но само по себе профильное образование в данном случае ни плохо и ни хорошо. Человек с дипломом психолога (психиатра, нарколога) не обязательно станет лучшим ведущим, чем тот, кто не имеет такового. Конечно, знание законов групповых процессов, механизмов зависимости и ее последствий для личности поможет ему в работе, но помешает некая зашоренность, быть может, излишне «клиническое» мышление, затрудненность в видении субъективности, уникальности каждого человека, пришедшего за помощью.
Участие специалистов
Велик соблазн позвать специалиста для ведения занятий группы, но мы его уже обсудили выше. А что если приглашать на собрания общества специалистов не в качестве ведущих, а просто для поддержки?
Хорошо иметь контакт со «смежниками», направлять к ним, приглашать время от времени на беседы (отдельно от занятий и совмещенно), но постоянное присутствие экспертов на занятиях в качестве палочки-выручалочки совсем не обязательно. Самое логичное – приглашать их для разговора на тему, которая уже назрела в группе. Например, попросить врача-нарколога рассказать о различных медицинских методах борьбы с зависимостью, их эффективности, о том, способна ли медицина вообще победить эту болезнь. Или психолога – о том, как меняется личность пьяницы, как он постепенно, сам того не замечая, деградирует. Нет необходимости лишний раз упоминать и о том, что занятия приходского общества трезвости, коль их ведет не священник, время от времени должны проходить в присутствии батюшки, скорее всего – в качестве ведущего. Члены группы (а среди них много невоцерковленных) будут иметь возможность задать назревшие вопросы на духовные темы, обсудить то, что без присутствия духовного лица и бессмысленно, и, быть может, даже вредно. К примеру, на одном из занятий нашей группы «продвинутые» православные прихожанки как-то попытались затеять разговор «о различных видах смирения» – и ведущей стоило немалых трудов прекращение этого рискованного дилетантского экскурса в аскетические глубины. Возникающие вопросы такого рода – а также и медицинские, и прочие, требующие специальной подготовки – ведущему стоит записывать, чтобы задать их на занятии, где будет присутствовать духовное лицо или специалист.
Ведущий группы выступает в роли фасилитатора (англ. – посредник). Не больше и не меньше.
Беря на себя авторитарную роль – советчика, учителя, хозяина, – он тем самым нарушает принцип диалогичности общения и, в предельном случае, превращает занятия в лекции, на которых присутствующим разрешено задавать некоторые вопросы и вставлять ремарки. Как фасилитатор, ведущий некоторым образом устраняется от процесса. Естественно, если занятия группы проводит священник, его позиция неизбежно будет более активной, авторитарной, дидактической, отеческой даже. Священник вправе и назидать, и дать совет. Человек, функция которого – облегчать диалог, общение, – такого права практически лишен.
В чем заключаются задачи ведущего группы диалога?
– Создание наиболее благоприятствующей для диалогических отношений атмосферы (доброжелательности, безопасности, сопереживания);
– направление беседы в нужное русло, выработка темы, избегание нежелательных тем – только ведущий имеет право пресечь тему или резко поменять ее;
– обучение членов группы умению слушать друг друга внимательно, уважительно, не перебивая, говорить только по очереди;
– соблюдение некоторых других формальных правил групповой работы (о них – ниже);
– поддержание дисциплины в группе;
– поощрение к выступлению робких и молчаливых, тактичное пресекание монологов чрезмерно говорливых;
– негласное обучение участников принципам ведения диалога. Впрочем, слово «негласное» отнюдь не означает, что члены группы остаются в полном неведении относительно основных понятий, методов, принципов диалога, необходимости диалогического общения.
Авторитарность и отстраненность
При всей кажущейся легкости, роль фасилитатора удержать достаточно трудно. Ведь с одной стороны, ты во главе процесса, а с другой – должен держаться в тени. С одной стороны, авторитет – твой рабочий инструмент, без него невозможно руководить группой, а с другой – авторитарность недопустима. Оставаться только «ответственным за атмосферу» – испытание и смирения, и умения сопереживать, и психологического чутья, и желания постигать новый опыт, обзаводиться новыми навыками. Ведь ведущий группы неизбежно получает в свои руки некоторую власть – хочет он того или нет. Волей-неволей на тебя обращены все взгляды, тебе адресуют самые разные вопросы, ты обладаешь определенными правами. Очень трудно не превратиться, не располагая профессиональным опытом, в эдакого «гуру» или, напротив, располагая опытом алкогольным – «рубаху-парня», своего в доску. Важно постараться сразу определить для себя некоторую роль, некий имидж (лучше, конечно, искренний) и неукоснительно придерживаться его. Авторитет необходим, но не менее необходима и дистанция. А значит, самым главным умением ведущего становится умение балансировать между всеми этими качествами. Это трудно, но необычайно интересно.
Необходимость самораскрытия
Если ведущий – человек, знающий, что такое алкоголизм, на личном опыте, несомненно, он не может и не должен скрывать это от группы. Его горький опыт является в определенном смысле его рабочим инструментом. Благодаря ему такой ведущий обладает авторитетом в группе, пользуется ее доверием, считается безусловным экспертом по большинству волнующих вопросов. Подвергать забвению малоприятные подробности своей жизни – по меньшей мере, неразумно, расточительно даже. Но и злоупотреблять ими – тоже. Разговор тогда с легкостью может скатиться в воспоминания «дел давно минувших дней», а авторитет ведущего – сдуться как воздушный шарик. Приводить пример из собственного опыта имеет смысл:
1) когда вы точно уверены, что он «выстрелит», что ваш рассказ произведет на присутствующих нужное впечатление;
2) когда ситуация, о которой вы собираетесь поведать, имеет непосредственное отношение к проблеме, разбираемой на встрече, а быть может, и содержит ответ на конкретный вопрос;
3) когда вы чувствуете некоторое отчуждение группы или в ней сегодня появилось много новичков.
Разумеется, это не единственные возможные ситуации. Главное – соблюсти меру. Однако не стоит забывать о том, что группа диалога, о которой мы говорим, все же не группа самопомощи. Терапевтический процесс в ней – направленный процесс. И основная роль ведущего, как было сказано выше, именно в том и состоит, чтобы направлять его. И вы должны быть готовы к тому, что группа в тот или иной период своего развития будет критиковать вас как за излишнее самораскрытие, так и за чрезмерную закрытость. Причины этого могут быть вовсе не в вас, а в происходящих в группе вполне естественных групповых процессах. Всем и всегда угодить трудно. Точнее, невозможно.
Трудные участники группы
Все люди разные. Те, с которыми вам придется работать, считаются даже среди профессионалов «сложным контингентом». Хотя лично я с этим не согласна: люди как люди, иной трезвенник бывает и посложнее. В любой группе есть те, с которыми вам, быть может, будет несколько сложнее, чем с другими. Специалисты выделяют следующие типы таких людей:
–
–
Как быть? Все зависит от личности доброхота и отношений между вами. Если есть возможность, поговорите с ним наедине. Самое простое – объяснить, что не нуждаетесь в помощи такого рода. Но лучше предложите быть вашим помощником, дав конкретное поручение – например, вести протокол, списки присутствующих, организовывать паломничества. Какое именно поручение – зависит от личности этого человека. Законы групповой динамики таковы, что в любой малой группе со временем образуются свои неформальные лидеры, и вам, как ведущему, подобное соперничество совсем не нужно. Следовательно, его нужно превратить в плодотворное сотрудничество. К счастью, дел в приходском обществе трезвости хватает и помимо собственно ведения группы. Можно, кстати, время от времени предлагать кому-то из активистов самостоятельно провести занятие группы или хотя бы его часть. После этого, как правило, ассистентский пыл заметно убавляется.
Группу можно вести и вдвоем: это практикуется и в профессиональных психотерапевтических группах. Однако в учебниках по групповой терапии этому вопросу посвящены целые разделы – настолько сложен данный вопрос. Соведущие (со-терапевты) должны быть не просто хорошими друзьями и понимать друг друга с полуслова. В ситуации совместного руководства группой могут проявиться самые неожиданные нюансы и проблемы их отношений. Здесь существует ряд профессиональных тонкостей, вдаваться в которые вряд ли есть смысл в кратком методическом руководстве. Отметим лишь, что нет ничего пагубнее для группового процесса, чем публичный конфликт, спор или даже небольшие трения между соведущими.
На занятия я являюсь с довольно объемной папкой на молнии. Если забуду, буду чувствовать себя неуютно[2].
Что в ней?
1. Бланк списка присутствующих[3].
2. Молитвенный список.
3. Телефонный список.
4. Тетрадка для сбора членских взносов.
5. Список дней рождения, дней дачи обетов.
6. Блокнотик. Сюда я записываю то, что необходимо сказать, какие-то важные вопросы, возникающие по ходу дела.
7. Тетрадь для протоколов или диктофон. О необходимости этих предметов – в следующей главе.
8. «Набор первой помощи ведущего». Что это такое? Есть некоторые материалы, которые я старалась иметь с собой. Они появлялись в моей папке постепенно, по мере возникновения надобности. Скажем, однажды встал вопрос о том, как возникает в человеке это неудержимое желание выпить. К следующей встрече я сделала несколько ксерокопий схемы развития страсти из книги свт. Феофана Затворника и раздала присутствующим. Любопытно, что, когда появлялись новенькие, уже сами члены группы просили зачитать тот кусочек из творения святителя Феофана, и я поняла, что неплохо всегда иметь его с собой. Примерно так происходило и с прочими «лекарствами» в этой бумажной «аптечке». Итак, что там может лежать:
а) подборка святоотеческих материалов, которая формируется в процессе работы. Кстати, все время я носила с собой высказывания святых отцов о трезвости и пьянстве – прекрасные, глубокие, назидательные, они не пригодились мне ни разу. Потому что являлись домашней заготовкой, не были выстраданы. Выхваченные из контекста, они не являлись в данном случае диалогичными, не отвечали на назревший вопрос членов группы. Впрочем, пригодиться могли в любой момент, поэтому всегда пребывали в папке«аптечке». Можно искать выдержки в продолжение темы предыдущего разговора на духовную тему – если не присутствует на занятии священник, способный разъяснить тот или иной вопрос, на помощь могут прийти книги, как в приведенном выше примере. Но если тема вдруг потеряла свою актуальность, не надо терзать присутствующих непременным прочтением заготовленного материала, это же не школьный урок, а, скорее, лечебное мероприятия. Раз лекарство сегодня оказалось ненужным, пусть полежит в папке до лучших времен.
б) Некоторое количество медицинских сведений. Ими не стоит злоупотреблять, но их нужно иметь при себе и, естественно, быть с ними знакомым. Какие бывают стадии алкоголизма, чем каждая из них характеризуется, его этиология и патогенез, физиологические и психологические изменения, основные методики лечения, разъяснение некоторых терминов. Если ведущий не является медиком, эти сведения не должны отлетать у него от зубов. Гораздо более полезным для всех будет его умение быстро находить нужный ответ на вопрос среди своих материалов. Время от времени неплохо (если есть возможность) пригласить врача с лекцией по элементарным знаниям об алкоголизме. Можно, впрочем, подготовить такое сообщение и самому, основываясь на достоверных медицинских источниках. Лучше поделить подобную лекцию на два (а то и три) занятия, чтобы осталось время для обсуждения, а присутствующие не заскучали.
в) Выдержки из СМИ или литературных источников – на ваше усмотрение. Какие именно, как и когда они могут пригодиться – решать вам. Точнее, это решится само, в ходе практической работы.
9. Пустые листы бумаги. Иногда в ходе занятия возникает необходимость что-то зарисовать, изобразить, быть может, совместно (например, какую-то схему), написать непонятный термин. Может быть, что-то захотят записать члены группы. Крайне редко мы прибегаем во время занятия к анкетированию или просим всех ответить на какой-то вопрос («плюсы и ми нусы пьянства», к примеру), чаще оставляя его в качестве домашнего задания.
10. Ручки, карандаши, цветные фломастеры.
Глава III.
Организация занятий
Оптимальная продолжительность занятий – полтора-два часа. Очень важно стараться начинать и заканчивать их вовремя. Это важно для любой групповой работы, а для той, о которой мы ведем речь, – вдвойне. Необходимость приучать себя к пунктуальности уже сама по себе является целебной для человека, который давно живет вне нормального хода времени. Зная, что раз в неделю ему необходимо явиться в назначенный час в определенное место, он уже вносит в свою хаотичную жизнь некий порядок. «Утром выпил – весь день свободный», – шутят пьяницы. А после, оглядываясь на свою жизнь, с тоской замечают, как один человек: «Когда я пил, мне казалось, что я живу. И только теперь, расставшись с алкоголем, я понял, что на самом деле стоял на месте, а жизнь проходила мимо меня».
Даже если к назначенному времени явился один человек, занятие все равно необходимо начинать. Если сидеть и ждать опоздавших, то с каждым разом работа группы будет начинаться все позже и позже.
Не менее важно и заканчивать занятие точно в обусловленное время. Если разговор получается очень интересный, активный, важный, который жалко прерывать, сделать это, тем не менее, необходимо.
Постепенно, видя, что время подходит к концу, ведущий закругляет его, подводит предварительные итоги и переносит обсуждение на следующий раз.
Есть и такой момент. Психологи-консультанты знают: очень часто самое важное и больное клиент оставляет напоследок, когда до окончания сессии остается не больше 10 минут. Это своего рода защитная реакция, говорить о самом важном и больном – страшно. То же самое происходит и на групповых занятиях. Не удивляйтесь, если люди, которых вы в течение полутора часов тщетно пытались расшевелить, под конец занятий вдруг наперебой начинают предлагать темы. Очень часто перед самым концом занятия кто-то может выпалить: «У меня проблема. Серьезная». Что делать? Выяснить, что за проблема – и дальше действовать по ситуации. Скорее всего, обсуждение темы можно (и нужно) перенести на следующий раз. Другой вариант: обсудить ее наедине, не задерживая группу. И только в самом крайнем случае, когда вопрос требует безотлагательного обсуждения всеми и немедленно, можно предложить группе ненадолго задержаться. Однако, если проблема действительно требует столь срочного вмешательства, по всей видимости, говорить о ней нужно было в самом начале встречи.
Каждое занятие начинается и заканчивается молитвой. В некоторых группах принято на каждом занятии читать молитву о страждущих по соглашению, но это, разумеется, на усмотрение и по благословению духовного лица.
Приведенная ниже структура занятия основана на моем опыте ведения занятий и ни в коем случае не является строго обязательной.
1. Ведущий делает небольшое вступление, рассказывая об отвлеченных вещах, событиях в общине и на приходе, напоминая о теме предыдущего занятия, зачитывая что-то небольшое по теме (чаще – отрывок из святоотеческих произведений, где изложена «методика» борьбы со страстями), отвечая на вопрос, заданный кем-либо в конце прошлой встречи, церковном календаре, организационных вопросах. Он может попросить присутствующих поделиться впечатлениями о паломнической поездке или совместном посещении театра.
2. Одновременно ведущий пускает по кругу список присутствующих, в котором есть обязательная для заполнения графа «срок воздержания».
3. Члены группы, поощряемые ведущим, постепенно переходят к общей выработке темы занятия (подробнее о тематике – в следующем параграфе).
4. Найденная тема обыгрывается каждым (желательно) участником по-своему, творчески перерабатывается, насыщается собственным смысловым и эмоциональным содержанием, становясь практически неузнаваемой. Здесь уместно сравнение с джазовой композицией, в начале которой оркестр обозначает тему, на которую будет импровизировать каждый музыкант. В конце беседы тема должна быть сыграна всем оркестром сразу, снова стать узнаваемой, но более наполненной, мощной, осмысленной. Диалогическое собеседование – всегда такая импровизация.
5. В ходе диалога могут возникать побочные темы, а где-то к середине занятия, как правило, тема меняется.
6. В конце встречи ведущий подводит итоги, делает выводы из сказанного, подводит прозвучавшие на встрече мысли к общему знаменателю, перекидывает мостик к следующему занятию.
Тема каждой встречи заранее неизвестна, она рождается в процессе диалога. Таков принцип диалогического общения, и это очень важно усвоить. Таково условие целительности диалога. Это должен быть насущный, больной вопрос кого-то из участников. Либо сиюминутный, либо зревший годами, но непременно чувствительный. Равнодушное обсуждение не может быть целительным.
Поиск темы
Быстро добраться до болевой точки, до самого насущного и важного вопроса кого-то из участников, удается крайне редко. Далеко не всегда человек приходит с активной готовностью тут же высказаться даже если у него есть проблема, решение которой не терпит отлагательств. Здесь – вопрос мастерства ведущего и сплоченности группы.
Ведущий – как капитан спортивной команды. Он должен видеть и слышать все, что происходит на площадке. Часто можно по глазам определить человека, который очень хочет высказаться, и аккуратно подвести его к этой возможности. Иногда ведущему уже заранее известна информация о произошедших в семье событиях. Эту тему – с согласия членов семьи, тактично, не давая понять присутствующим, что вам уже что-то известно – можно поднять с помощью наводящих вопросов. «А что Вася у нас сегодня такой грустный?», «Странно, Маша, ты сегодня одна пришла, где же муж?» и т.д.
Сразу хочется предупредить: поиск темы – самый трудный пункт в структуре занятия. Процесс напоминает раскручивание ручки тяжелого и немного заржавевшего барабана. Медленно, с трудом удается поначалу заставлять его вращаться (общаться), но с каждым поворотом он накапливает энергию – и вот уже крутится самостоятельно, а вам (ведущему) остается лишь время от времени управлять этим процессом. Иногда барабан раскручивается так, что не остановишь, вопрос за вопросом, тема за темой. (Очень хорошо тогда в конце напомнить: видите, какой насыщенный и бойкий получился разговор, нам даже не хватило времени. Между тем, сколько драгоценных минут мы потеряли в начале занятия.) В среднем на процесс «раскручивания барабана» может уходить 15-30 минут. Иногда больше. Ведущий должен быть готовым ко всему и иметь запасные приемы на случай, если группу расшевелить не удается никак. Группа может быть очень вялой, по разным причинам не расположенной разговаривать. Очень трудно расшевелить народ, например, в жару, но здесь всегда есть тема, которую все примутся обсуждать с удовольствием, – погода. Главное – начнется общая беседа, которая потом плавно может перетечь в нужное русло.
Опрашивание по кругу в группе не практикуется, в этом мы видим нарушение одного из принципов диалога – свободы. Тем не менее, в ряде случаев, в порядке исключения можно применить и такой метод – задать всем присутствующим вопрос, как они провели предшествующую неделю. Не случилось ли чего-нибудь, заслуживающего внимания. Если нет, человек вполне может рассказать и о том, как работал у себя на огороде или делал дома ремонт. Важно, чтобы эта тема не стала лейтмотивом разговора, а служила лишь для разогрева основной беседы. О главном говорить больно и неприятно, а о смене резины на автомобиле и методах консервирования помидоров – одно удовольствие. Не произошло никаких событий, связанный с «нашей» темой на неделе, – и прекрасно. Тем более что от большинства тем при известной доле мастерства можно перейти к главному вопросу. Например, рассказать о том, что ремонт для человека, только что бросившего пить, может оказаться весьма рискованным занятием, привести конкретные примеры, когда слишком поспешное начало масштабных работ приводило в итоге к срыву. Конечно, хочется поскорее почувствовать себя нормальн ым человеком, залатать дыры в хозяйстве, наверстать упущенное, восстановить утраченный авторитет главы семьи. Но это трудное, поглощающее все время дело: 1) приводит к пропускам занятий, порой длительным – человек исчезает на месяц-два; 2) становится причиной самоуспокоенности, довольства собой, ощущения, что ты полностью изменился; 3) может послужить причиной для того, чтобы выпить рюмку «с устатку» – «заслужил!», «с одной ничего не будет» и т.д.
Отвлеченные темы
Можно при возникновении отвлеченной темы задать пару наводящих вопросов, причем в довольно прямой форме. «А как обстоят дела с нашей главной проблемой?», «Искушений выпить не было?», «А плохих новостей нет?» Отвлеченные темы имеют право на существование в качестве отдыха посреди беседы. Поскольку встреча длится два часа, такой небольшой, пусть незаметный членам группы перерыв, небольшая релаксация необходима. Разумеется, момент для того, чтобы поболтать о постороннем, должен быть выбран подходящий.
Запрещенные и требующие осторожности темы
Очень велик соблазн начать обсуждать незнакомого человека, который где-то там пьет, бьет же ну и пачкает лестничную клетку. Обычно подобное обсуждение ведется взахлеб – любим мы перемывать кости ближним, и дальним тоже. Но увы, большого терапевтического эффекта подобная тема не несет. И диалога тут нет. Она имеет право на существование лишь как краткая вставка в ткань диалога, пример, лишний штрих на рисуемом сообща полотне.
В европейских семейных клубах трезвости наложен запрет на темы религии, алкоголизации и политики. Что касается первой, то само собой разумеется, что в православном обществе трезвости она сквозной нитью проходит через занятия. При этом, если занятия не ведет и не присутствует на нем священник, человек с богословским образованием, – с духовными темами действительно нужно быть осторожными. Иначе можно получить вместо терапевтичного диалога о больных проблемах – бесполезный, а возможно даже и вредный доморощенный диспут на богословские темы. Лучше всего установить правила: обсуждать такие темы лишь на основе личного опыта.
Как мы уже говорили, в группе трезвости алкоголизация – тема запретная. Поднимать ее можно лишь в крайних случаях, когда рассказ о чем-то страшном или отвратительном может стать поучительным для других. Особенно склонны к рассказу о былых «подвигах» новенькие. Надо мягко и тактично стараться прекращать эти «приятные» воспоминания, к которым, несомненно, подключится вся группа. Однако несколько минут подобных разговоров все же не помешают, так как позволят новенькому почувствовать себя в своей тарелке.
Решительно должен ведущий пресекать любимые всеми политические споры. Не стоит использовать их даже в качестве «разогрева» – из этой искры может разгореться слишком буйное пламя, которое спалит все занятие. Уж слишком любим мы поговорить о политике – особенно, когда есть возможность таким образом избежать неприятных личных тем. Политические темы неизбежно будут всплывать и в процессе беседы – с этим не поделать ничего. Но бороться можно: указав группе, как только что тихая, обстоятельная беседа превратилась в считанные секунды в базар, где каждый стремится перекричать другого (это произойдет неизбежно). Как правило, это имеет действие. Люди улыбаются, переглядываются, а в следующий раз напоминание об инциденте поможет быстро пресечь ненужный форум.
Предложение темы ведущим
Очень хотелось бы, конечно, иметь заранее составленную программу, как у учителя, и неукоснительно ее придерживаться. Но в том-то и дело, что группа наша не учебная, а лечебная. То, что пить плохо и вредно, знают все. Но вот отчего-то бросают единицы. Нет, чтобы тема нашла отклик (а значит, и произвела пусть крошечные изменения) в душе, приходится потрудиться.
Но даже если и составить такой список – как правило, тема, предложенная ведущим, не вызывает бурной дискуссии. Мало того, даже то, что так горячо обсуждалось в прошлый раз, тоже успевает остыть за неделю.
Автор в качестве ведущего группы обычно предлагал группе собственную тему немного провокативно – именно для того, чтобы вызвать некоторое сопротивление ей, дискуссию о ее важности, а значит – необходимое стремление выйти за рамки заданного, в поле свободного общения – диалога. Что, собственно, и требовалось.
Популярные темы
Разумеется, существует набор некоторых тем, которые обсуждаются периодически, из года в год. Их список приводится исключительно в качестве иллюстрации. Это – не учебная программа, не план лекций, а только примеры. Никакой заранее спланированной программы у группы, где главное – свободное общение, нет и быть не может.
– как отказаться от предложенной выпивки на дне рождения (корпоративной вечеринке, поминках, праздновании Нового года и т.д.);
– как научиться радоваться жизни без спиртного;
– что делать, если желание выпить появляется внезапно, на пустом месте;
– поможет ли знание причин алкоголизма бросить пить (об этом мы довольно подробно говорили на стр. 20–21, где речь шла о вводной беседе);
– почему не стоит пить безалкогольное пиво;
– возможно ли спустя некоторое время научиться «пить культурно, как все»;
– в чем отличие разных методик лечения и реабилитации алкоголиков;
– как справиться с непониманием в семье;
– как пережить стресс без спиртного;
– почему уходят друзья;
– в чем основные причины срыва;
– почему слова близких не действуют на пьющих родственников;
– что могут сделать созависимые, чтобы помочь своим близким;
– как справиться с пустотой, наступающей после отказа от спиртного;
– как обзавестись новыми интересами;
– в чем найти смысл жизни;
– как вновь обрести доверие семьи, сослуживцев и т.д.;
– гости в трезвом доме;
– плюсы и минусы пьянства.
Как бы то ни было, одно несомненно: заранее предупредить гостей, что вечер пройдет без спиртного, необходимо. В этом тоже – уважение, в этом тоже – любовь. А какой они сделают выбор, их дело, дело их свободы. Возможно, они больше не захотят общаться с вами и посещать ваш «скучный» дом: какое общение без алкоголя! Но что же тогда было раньше? Было ли там место уважению, место любви, если эти высокие категории испарились вместе с винными парами?..
9. Помочь кому-то, кому плохо.
10. Лечь спать.
11. Если есть такая возможность, немедленно исповедоваться.
12. Слушать православные передачи по радио, записи лекций, проповедей;
13. Запастись на этот случай своеобразной «аптечкой»: духовной книгой, которую очень хочется прочитать, но ты бережешь ее специально.
14. Вспомнить все самое гадкое, что с тобой происходило из-за выпивки.
15. Заняться спортом.
16. Хорошо покушать.
17. Пойти в храм.
18. Прочитать акафист.
19. Читать Иисусову молитву, пока мысли о выпивке не исчезнут.
Не все способы, конечно, равноценны. Иные можно отнести к весьма спорным. А главный вывод, к которому мы пришли на занятии, был таким: никаких технических средств, чтобы снимать стрессы, не нужно, если человек находится в Православии. Там открывается настоящая Жизнь, наполненная истинным Смыслом.
Общие
Существуют правила групповой работы, общие для всех. Они действуют и на семинарах, и на тренингах, служебных планерках, в учебных и лечебных группах. Это – самые общие правила.
1. Право говорящего. Пока человек не закончил формулировать мысль, никто не должен перебивать его, даже если кажется, что он все уже сказал, и хочется скорее спорить, дополнять, развивать сказанное им.
2. Право ведущего на «стоп». Только ведущий может остановить выступающего. При этом он вовсе не обязан объяснять причины. Быть может, говорящий подобрался слишком близко к опасной теме или сюжету, о котором не стоит знать остальным членам группы. Вот он заговорил о смерти, а у его соседки по столу только что случилась трагедия, которую она пока хочет сохранить в тайне. Не нужно бояться обидеть выступающего «стопом». Если правила групповой работы будут для всех обязательны и понятны – обид не будет.
3. Правило поднятой руки, или «одного микрофона». На группе говорят только по очереди.
4. Конфиденциальность. Все сказанное остается в пределах комнаты, где проходит занятие. Подробности личной жизни участников группы желательно не обсуждать даже со своими домашними. Впрочем, если речь идет о том, чтобы привести на занятия страждущего сродника, безусловно, надо рассказывать о том, что происходило. Конфиденциальность – это безопасность участников группы. Зная, что она может быть нарушена, люди не будут раскрываться, что вредит их исцелению.
5. «Не давать оценок». В православном обществе трезвости это правило должно быть естественным: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1). Тем более, что люди сюда приходят специфические, не всегда благообразные, не всегда хорошо пахнущие, не всегда адекватно говорящие. Удержаться от оценки хотя бы внутри себя очень трудно – это умение приходит со временем. Ну, а не выражать свое отношение словесно – помогут правила.
6. Пунктуальность. Этот пункт правил, думаю, в лишних комментариях не нуждается.
Что касается групп терапевтических, то тут чаще говорят не о правилах, а о нормах поведения. Основными являются следующие:
— Регулярное посещение занятий группы без пропусков и опозданий.
— Активное участие в работе группы, постоянное реагирование на участников.
— Отдача предпочтения чувствам и их раскрытию, а не интеллектуальному обсуждению проблем.
— Оказание постоянной психотерапевтической поддержки другим участникам группы.
— Принятие на себя ответственности за работу группы. Если этого нет, участники будут пассивными.
— Высказывания о себе, а не о других людях и от своего имени (так называемые «Я-высказывания»).
Частные
Каждой группе трезвости желательно иметь свой «кодекс поведения», в который будут входить частично и описанные выше правила и нормы. Работа группы будет эффективной лишь тогда, когда существует договоренность по важнейшим вопросам ее деятельности: что нужно и чего нельзя делать во время работы. Составление таких «частных правил» можно сравнить с работой портного, который подгоняет общую выкройку под уникальные размеры своего клиента. Составляет правила ведущий, а после обсуждает их с группой. Группа обязательно должна принимать участие в этом процессе: когда участники видят смысл этих правил в жизни группы, они действительно начинают считать их нормами своего поведения (по крайней мере, здесь).
Обсуждению может быть посвящено отдельное занятие – как правило, очень плодотворное и творческое, на котором люди могут открыть то, о чем не решались сказать. Ведь со временем свод правил может пополниться новыми пунктами, а старые – изжить себя и подлежать замене. Но это, конечно, может произойти не раньше года работы, когда группа уже сложилась, сформировалась, столкнулась с первыми трудностями, когда процесс пошел.
Вот правила общины трезвости при Никольском храме села Ромашково, ведущим которой был протоиерей Алексий Бабурин (иногда его заменяли другие клирики храма или психологи):
Правила общины трезвости
1. Приходите на занятия трезвым.
2. Не пропускайте встреч без уважительных причин.
3. Духовное лицо, ведущее встречи, уважительно слушайте, пытаясь впитать все доброе, что он хочет вложить в вашу душу.
4. Если по каким-то причинам отсутствует духовное лицо, с почтением отнеситесь к тому, кто по благословению заменяет его.
5. Окажите сердечное внимание вновь прибывшему человеку – чтобы он почувствовал помощь и поддержку. При этом не поучайте, не давайте «профессиональных советов», а памятуйте о том, что и вам самому еще требуется помощь.
6. Если у вас есть проблема, то не утаивайте ее, а искренно обсудите вместе со всеми.
7. Не перебивайте других, выслушивая их уважительно и внимательно. В общине говорят только по очереди.
8. Стремитесь участвовать в делах общины – хотя бы таких мелких, как мытье пола или чашек после наших встреч.
9. Старайтесь не держать спиртных напитков дома и избегайте общения с пьющими людьми.
10. Сорвавшись, не отчаивайтесь, а начинайте путь к трезвости сначала.
Община создана для изменения образа жизни.
А вот правила, которые мы вместе с группой составили в 2007-м году. Община, руководителем которой является священник, и группа, где ведущая – женщина, даже не имеющая на тот момент психологического образования, безусловно, отличаются друг от друга. Здесь другая атмосфера, другие отношение, возможность возникновения других ситуаций и другая подача одних и тех же проблем. Добавленные и исключенные пункты – результат творческого переосмысления опыта всей группой. В основу обсуждения и добавления тех или иных пунктов легли конкретные острые ситуации, возникавшие на группе, которые мы посчитали достойными того, чтобы быть «навеки» запечатленными в виде правил.
1. Не пропускайте встреч без уважительных причин.
2. Если у вас есть проблема, не утаивайте ее, а искренно обсудите со всеми. Мы собираемся для того, чтобы помогать друг другу.
3. В общине говорят только по очереди. Не перебивайте других, выслушивая их уважительно и внимательно. Право прерывать выступления, направлять разговор в другое русло есть только у ведущего.
4. Если на встрече присутствует много людей, помните о том, что высказаться сегодня, возможно, хочется каждому из них, а не только вам.
5. Когда кто-то делится своей насущной, сегодняшней бедой и просит помощи, этот вопрос автоматически становится приоритетным. Все прочие темы автоматически отходят на второй план, и настаивать на их обсуждении в данный момент, по меньшей мере, неэтично.
6. Окажите сердечное внимание вновь прибывшему человеку – чтобы он почувствовал помощь и поддержку.
7. Даже если вы давно посещаете общину, не поучайте, не давайте «профессиональных советов», а памятуйте о том, что и вам самому еще требуется помощь.
8. Если у вас есть тема для обсуждения, ваше право предложить ее, но не навязывать окружающим. Помните, духовные темы мы обсуждаем лишь в присутствии духовного лица, а политики не касаемся вовсе.
9. Стремитесь участвовать в делах общины – хотя бы таких мелких, как ведение протоколов, мытье пола или чашек после наших встреч.
10. Сорвавшись, не отчаивайтесь, а начинайте путь к трезвости сначала. Не осуждайте того, кто сорвался. Это – общая беда.
11. Не являйтесь на занятия в нетрезвом виде.
Как донести их до группы
Рекомендуем распечатать правила, раздать участникам, повесить, если есть возможность, на видном месте. И как можно чаще возвращаться к ним в разговоре, разъясняя их важность, необходимость и непреложность. (В некоторых группах правила принято зачитывать перед каждым занятием. Это, конечно, дело вкуса, но на мой взгляд, подобное еженедельное декламирование сродни ритуалу, совершенно лишнему на занятиях православной группы трезвости.)
Ведущий может освежать их в памяти присутствующих либо прямо, словесно, либо косвенно – поддерживая или игнорируя то или иное поведение. Но для этого всегда должен существовать какой-то повод. Ряд групповых норм (пунктуальность, конфиденциальность, и т. п.) он просто обязан демонстрировать группе на собственном примере.
Без бюрократии не проживешь – факт известный. И рады бы без бумажек, но как запомнишь имена всех, а тем более – их телефоны, как узнаешь, что пора бить тревогу: уже три занятия подряд не является N и радоваться: у О. – День ангела. В общем, без списков и прочих бумаг – никуда. Итак, какие «бумажки» пригодятся приходской группе трезвости?
Тетрадь руководителя
В ней желательно фиксировать всех, кто обращался за помощью – по телефону или при личной беседе. Имена, фамилии, телефоны, конкретные обстоятельства беды. Разумеется, эта тетрадь не должна быть таблицей с графами, обязательными для заполнения. Случается, к примеру, что вновь прибывший не желает сообщать своей фамилии, боясь последствий. Или звонит по телефону «бабушка наркомана», которому мы вряд ли чем-то сможем помочь. Тем не менее, фиксировать хорошо все звонки, а тем более, все личные появления людей у вас. Если ведущий – профессиональный психолог или врач, он проведет диагностическую или мотивационную беседу и занесет нужные данные в «историю болезни» потенциального новичка. Так вы будете располагать статистикой посещений, знать, насколько ваша работа нужна, эффективна и популярна, и использовать в дальнейшем эти цифры для отчетов или в научной работе.
К тому же, человек может появиться спустя несколько недель, а то и месяцев после этой первичной беседы, и вы сможете освежить в памяти необходимые сведения о нем.
Списки
Ежедневный. На каждом занятии по кругу пускается бланк, в котором должны отметиться все присутствующие. Можно, конечно, отметить их просто в журнале – как это делается в школе, попросив новичков записаться самостоятельно, но у нас прижилась вот такая форма:
________________20___г.
1. Фамилия и имя полностью____________
2. Срок воздержания___________________
3. Телефон____________________________
4. День рождения и именины____________
Многих смущало наличие графы «срок воздержания». Но, основываясь на опыте, могу свидетельствовать: она нужна, она необходима и полезна. Страшной и оскорбительной она может показаться лишь тем, кто не имеет намерения избавляться от страсти и знает, что всякий раз, приходя на занятие, будет писать там «1», разумея под единственным днем своей трезвости – сегодняшний, когда он сумел удержаться от спиртного перед занятием. Между тем, человеку, действительно идущему по пути к трезвости, радостно каждый раз писать в этой графе все большие и большие сроки. Вот ты считаешь дни, потом, месяцы и даже годы. А ведь вначале казалось, что это невозможно. И очень страшно прийти на занятия и снова написать позорную единицу или более честный ноль. С. признавался, что эта графа в списке держит его после срыва: «Как я могу? Ведь все узнают!» Иные предпочитали не ходить – из-за стыда, бывало и такое. Редко, но бывало. Не надо этого бояться. Ведь человек, который вдруг перестает посещать занятия, не брошен, он не в вакууме. Почти всегда группа или ведущий знает о его срыве. В крайнем случае, ведущий может сказать так: «Если все дело в этой злополучной графе, можешь ничего не писать в ней, только приходи на занятие. Никто ничего не узнает». Да, это компромисс, но здесь на чашах весов находятся совершенно несопоставимые вещи. Если бы группа занималась искоренением лжи и хитрости, безусловно, такому человеку лучше было бы пропустить занятие, чем вводить в заблуждение группу. Естественно, ничего не написав в графе «срок воздержания», участник группы обычно ничего не расскажет о своем срыве на занятии. Впрочем, могут быть и исключения. Промолчав на бумаге, сорвавшийся вдруг под конец встречи (а то и на следующей) не выдерживал – и признавался в том, что у него был запой. И эти признания были не формальными. И слезы были, и нелицеприятный «разбор полета», все было...
Данные из этих еженедельных списков вносятся в общую таблицу посещаемости. В ней – вся группа. Как правило, количество людей в этой таблице значительно превысит количество тех, кто присутствует на каждом занятии. К сожалению, добиться регулярной бесплатной группы – а какой еще может быть группа при храме – очень и очень трудно. Лучше, конечно, если таблица будет заведена в компьютере: это позволит вносить для наглядности условные обозначения: например, черным цветом отметить дни, пропущенные по причине запоя, серым – дни, когда человек появился с похмелья, желтым – когда пришел первый раз и т.д.
Общий список общины. Чтобы не перегружать таблицу посещаемости («журнал»), хорошо завести отдельный список, где будут перечислены все члены группы и члены их семей (даже те, кто появился один раз) с телефонами, днями рождения и какими-то дополнительными данными. Профессия, имена родителей, дни рождения детей, сопутствующие заболевания, состоит ли на учете в наркологическом или психоневрологическом диспансере – все это может пригодиться потом для научной или методической работы. Вносить информацию можно по мере поступления.
Праздничный список. Удобно выделить тех, кто активно посещает группу в настоящее время, в отдельный список, в котором будут указаны только их имена, дни рождения, даты принятия обета трезвости, венчания, рождения детей. В традиции ромашковской общины трезвости – поздравлять общников с их личными или семейными праздниками. Обычный подарок
– книга. Но это уже традиция, которая сама должна сложиться в вашей группе. Именинник обычно приносит какое-то угощение и устраивается небольшой праздник.
Список давших обеты трезвости. В особый список заносятся все, кто дал обеты трезвости (о них – ниже). Кто, когда, где (это может происходить в вашем храме или в паломнической поездке у мощей святого, прославившегося чудесными исцелениями от пьянства, чудотворной иконы), на какой срок, сдержал или не сдержал, когда продлил, если продлевал, и т.д.
Телефонный список. В нем – телефоны всех, кто активно ходит на группу в данный момент. Эти списки можно размножить, раздавать всем членам группы с пояснениями, что в любой момент можно позвонить любому – и тебе помогут. Под «любым моментом» подразумевается, само собой, жгучее желание выпить. Новенькие поначалу с недоверием встречают идею, что совершенно незнакомый человек будет их выслушивать, но быстро убеждаются в обратном. Нужен ли такой список во всеобщем пользовании? Вопрос спорный.
1. Чаще всего звонят «скорой помощи» не «до», а уже «после». Когда противно, стыдно, а поделиться не с кем.
2. Не каждому хочется делать номер своего телефона общим достоянием.
3. Лучше, если в результате хождения на общину друг, к которому можно обратиться за помощью, появится сам, естественным путем, а не будет выдан тебе по списку. Кстати, часто после первого же занятия новички подходили к кому-то и просили номер телефона. А для начала им достаточно будет иметь лишь телефон ведущего, которому они могут позвонить в любое время дня и ночи и поделиться насущной проблемой.
4. Если участники группы будут слишком активно обсуждать возникающие проблемы между собой кулуарно, это может нанести большой вред терапевтическому процессу, который происходит на встречах групп. Существует такое выражение «выстудить дом». Излив друг другу душу по телефону, на занятия члены группы придут уже притупив остроту проблемы, сняв необходимость обсуждать ее всем миром. Со временем это может превратиться в постоянную практику, в группе выделится особая подгруппа «посвященных», обсуждающих свои проблемы без участия остальных членов общества трезвости. В такой ситуации последние будут испытывать на встречах известный дискомфорт. Атмосфера уюта, любви и доверительности «выстудится», что может привести к самым нежелательным – вплоть до развала группы – последствиям.
Молитвенный список. Он, разумеется, составляется и раздается с благословения духовника общины. Этот список (или два: жизнь идет, и к списку «О здравии» добавляется список «О упокоении») должен быть у каждого участника. В нем перечислены все члены общества трезвости, за которых вся группа молится. Для новичков это бывает вообще первым опытом молитвы, но, как правило, относятся они к этому с пониманием, и прочитывают имена еще пока незнакомых им людей, даже еще не зная, что такое молитвенное правило. Бывает и так.
Протоколы занятий
Ох, уж эти протоколы. Сколько труда, сколько нервов, а порой и стычек, сколько споров вызывали они. Поскольку работа в Ромашково велась по методологии семейных клубов трезвости, то и этот формальный момент был позаимствован оттуда – и придерживались мы его неукоснительно. Зачем нужны протоколы и нужны ли вообще? Разберем «за» и «против».
Против
У кого-то подобное «стенографирование» тех, возможно, сокровенных, предметов, о которых он сейчас вещает, может вызвать вполне оправданный психологический протест – несмотря на все заверения, что этих четырех стен тетради с записью занятий не покинут.
Человек, ведущий протокол, практически лишен возможности принимать полноценное участие в занятии.
Найти желающего вести протокол неимоверно сложно. К сожалению, эта обязанность ложится на кого-то одного (чаще – одну), притом, что вести протоколы должны все члены группы по очереди.
Это – совершенно бесполезное занятие. Никто и никогда эти тетрадки не прочтет.
За
Получив ответ, что так у нас принято, такова традиция, никто этих записей не увидит, человек обычно успокаивался и больше не поднимал этого вопроса. Ни разу протоколы не послужили причиной того, что кто-то покидал группу.
Что касается «стенографирования», то оно, собственно, не требуется. Нужна лишь запись основных тезисов диалога.
Протоколы бесценны для тех, кто по тем или иным причинам пропустил занятия. Они могут прийти заблаговременно и почитать эту тетрадь. Можно даже начинать занятие если не с полного прочитывания протокола, то хотя бы с озвучивания основных его тезисов.
Запись занятия – один из способов ощутить ответственность за все происходящее в группе, что является целительным фактором для ее членов. Хоть раз попробовать свое перо в этой тетради должен каждый член группы, подписавшись внизу за свою работу.
Протокол – большое подспорье для ведущего. Если он и не собирается зачитывать выдержки из него на занятии, то может сам использовать запись разговора для подготовки к следующей беседе.
Записи занятий – бесценный материал, как научный, так и творческий. В дальнейшем протоколы хорошо набрать на компьютере и отредактировать (силами группы, естественно) – так они будут представлять собой готовые для работы тексты. Они могут пригодиться при анализе и обобщении опыта группы, который непременно будет накоплен со временем, написании научных работ. В ромашковской общине трезвости обработанные и рассортированные записи превратились в художественно-документальную книгу «Вразуми меня, и буду жить», легли в основу спектакля «По самому по краю» Московского театра Русской драмы «Камерная сцена».
Тетрадки с высказываниями членов группы – это история общества трезвости, история трезвенной работы при вашем храме.
Ведение протокола должно восприниматься как послушание – ведь мы ведем речь об общине при храме. По идее, никаких споров и ссор здесь возникать не должно. Однако это оказывается понятно и принято до конца далеко не всеми, поэтому для начала нужно формализовать этот процесс: составить список очередности – и вручать тетрадь. (Одно время мы использовали диктофон, но он отчего-то смущает людей больше, чем тетрадка, к тому же работа становится гораздо более трудоемкой: кто-то должен взять на себя расшифровку записей.) По возможности, протоколиста не должен назначать сам ведущий, ибо еще до начала занятия группа будет испытывать к нему не самые правильные для плодотворной работы чувства. Лучше перепоручить это секретарю или помощнику.
Очень хорошо, если в группе есть разделение обязанностей, когда каждый несет за что-то ответственность. Структура – скелет группы. Она должна поддерживать все, что происходит в обществе трезвости, на группе. Она дисциплинирует, организует, она помогает каждому почувствовать себя частью целого.
Структура группы, приведенная ниже (с некоторыми изменениями), позаимствована у семейных клубов трезвости. Опыт показывает, что соблюдение этой формальной структуры важно, хотя, быть может, поначалу сама мысль о таком делении навевает скуку. Мы православное общество трезвости, неужели нам нужен специальный ответственный за уборку?! Да, нужен. Безусловно, в большинстве случаев кто-то совестливый остается, чтобы убрать со стола и не оставлять эту почетную обязанность ведущему. Но отчего-то, как и в случае с протоколами, совестливый этот – всегда один и тот же, а все остальные не возражают, им удобно.
Но ответственность каждого члена группы за что-то – не просто облегчение работы ведущего и всего процесса. Это – лечебный фактор (вспомним трудотерапию), не лишенный, если хотите, духовных элементов (помощь ближнему, крошечная жертва). В последней главке мы будем обсуждать психологические аспекты деятельности группы, в том числе лечебные факторы групповой терапии, среди которых будут и ответственность, и альтруизм.
Помимо этого выполнение какой-то обязанности (самой негромкой, мелкой) дает возможность людям выразить свою благодарность за то, что они получают здесь – не слишком напрягаясь. А неблагодарность может привести к не лучшим последствиям.
Подчеркнем, что каждая «должность» (кроме ведущего) должна являться выборной, а полномочия длятся год (полгода). На практике это труднодостижимо, но к этому необходимо стремиться.
Разделение обязанностей. «Признаться, меня одолевала тоска с комсомольско-ностальгической ноткой, когда я читала о структуре семейных клубов трезвости, разработанной профессором Удолиным. Там (т.е. в Европе, где таких клубов несколько тысяч) подразумевается четкое распределение обязанностей. В каждом клубе – выборные должности президента (старосты), казначея, секретаря, ответственного за патронаж… Выбирается человек на сии почтенные посты на полгода-год, после – перевыборы. Ни дать, ни взять образцово-показательное пионерское звено. Пытались и мы «раздавать портфели» в своем маленьком коллективе. Но ничего, как правило, из этих затей не получалось. Первыми обычно слагали с себя обязанности старосты – постепенно, незаметно и, надо думать, по смирению. Ведущего негласно наделяли чуждой ему функцией руководителя-организатора. Следующим частично сдавался секретарь, в обязанности которого входит вести документацию клуба. «Документация» проста: молитвенные списки, телефонные списки да протоколы встреч общины. Со списками дело у нас обстоит образцово-показательно, а вот с протоколами – вещью обязательной – увы. Писать их члены общины должны по очереди, но обычно получается нечто, напоминающее какую-то давно забытую игру. Плывет тетрадка по кругу и каждый говорит «пас», плывет по второму кругу под аккомпанемент нервных смешков… До круга третьего дело пока еще ни разу не доходило, всегда находился некто совестливый, кто брал на себя эту довольно кропотливую и, в общем-то, исполненную самоотречения обязанность. Ведь принимать полноценное участие в диалоге ты не можешь. И отдохнуть после рабочего дня, чтоб чуточку ослабил хватку вцепившийся в плечо остеохондроз – тоже. И напряжение в глазах снять не получится. Подвиг это, одним словом. Хотя, заметим, стенограммы никто не требует – одной лишь лаконичной констатации затронутых на встрече тем. К тому же простой арифметический подсчет показывает: когда б мы стали совершать свой протокольный микроподвиг и впрямь по очереди, самоотверженность от нас потребовалась бы примерно раз в 5-6 месяцев. Следить за этой очередностью и, прямо скажем, справедливостью и признан секретарь. Нетрудно догадаться, что поскольку протоколы у нас все-таки ведутся, пишут их постоянно одни и те же люди (они же, заметим в скобках, обычно после встречи моют пол, посуду и убирают со стола).
В общем, вчера мы предприняли очередную судорожную попытку восстановить справедливость, избрав секретаря и старосту. Первая теперь избавит меня от морально тяжелой обязанности искать кандидата для принесения «протокольной жертвы», вторая – от ига административной власти, а также зудежа по поводу чашек и крошек. В нашей новоизбранной властной структуре – полный матриархат, несмотря на то, что состав самой общины в последнее время стал значительно более мужественным. (Казначей, избранный ранее, – тоже женщина). Хочется верить, что эта попытка увенчается успехом и мы останемся верными заветам профессора Удолина.
Ведущий, он же руководитель
О нем мы подробно говорили в соответствующей главе.
Секретарь
Он ведает всей перечисленной выше документацией клуба, следит за памятными днями в группе, обзванивает участников перед какими-то мероприятиями или, скажем в случае отмены занятия, и т.д., и т.п.
Помощники ведущего
Представляется нецелесообразным вводить должность старосты, ответственного за все. И дело не только в опасности появления в группе неформального лидера и как следствие – подгрупп. Опыт свидетельствует, что выбрать (назначить) на эту должность кого-то практически невозможно. Но едва появляется в после зрения кто-то активный, деятельный, с организаторским талантом – он автоматически становится старостой группы. И уже не перестает им быть до того, как покинет группу или, что скорее, подустав, плавно сложит с себя почетные обязанности. К тому же, работающему человеку сложно сразу быть ответственным за все. Пусть лучше за все, что происходит в группе, отвечает ведущий, а ему помогают помощники. В группе может быть, например, ответственный за проведение паломничеств, культурных мероприятий, общих праздников (тут организационный талант требуется, как нигде более); ответственный за чистоту помещения и посуды, организацию чаепития и т. д.
Казначей
Отвечает за финансовые расходы для общих нужд. Казалось бы – что особенного, но на практике осуществить сбор средств не так просто. Группа бесплатна, но деньги могут потребоваться на покупку канцелярских товаров, продуктов на общий стол в дни праздников, инвентаря для комнаты, где проходят встречи, подарков (книги, иконки, чашки и т.д.) к именинам и дням рождения, помощи членам группы в тяжелых жизненных ситуациях, оплаты (хотя бы частичной) паломнических поездок малоимущим и т.п.
Можно пускать по кругу конверт, шапку, вешать на стену церковную кружку, ставить в угол прозрачный ящик для пожертвований. К сожалению, таким образом вряд ли удастся собрать мало-мальски приличное количество денег – и на дни Ангела в качестве поздравления придется ограничиться пением «Многая лета». К сожалению, без учета и контроля не обойтись. Как показывает опыт, самым действенным способом оказался конверт, который пускали по кругу не анонимно, а с приложением тетради. В тетради – список членов группы и месяцы. Указана и ориентировочная сумма пожертвования – 200 руб., приклеен листок, на котором перечислены возможные траты. В конце – отчетность: столько-то поступило, столько-то потрачено, тогда-то и на то-то. Приклеены чеки.
Люди могут прореагировать на сбор средств несколько остро. Что делать?
– Никогда не брать денег с тех, кто пришел первый раз;
– попросить их обязательно прочитать пояснительный листок;
– объяснить, что сумма – ориентировочная;
– объяснить, что контроль нужен только для них самих (легко забыть, когда в последний раз жертвовал на покупку баранок, чтобы попить с ними чаю);
– если видите, что человек настроен очень недоброжелательно по отношению к сбору денег (к сожалению, люди, не посещающие храм, нередко считают, что здесь у них непременно начнут выманивать деньги), можно сказать: «Это необязательно».
Все это – задача казначея. От него требуется не только аккуратность, умение работать с деньгами, но и такт, умение работать с людьми.
Ответственный за патронажную службу
Этого человека найти всегда очень трудно, а назначить невозможно. Он находится сам. Патронаж в нашем понимании – помощь тем, кто сорвался. Срывы будут – и это естественно, увы. Нельзя ожидать, что люди пришли, записались в общество трезвости – и сразу бросили пить раз и навсегда.
Поэтому для того, чтобы отвечать за этот самый сложный, самый горячий участок работы, нужно обладать особым талантом. Этот человек болеет сердцем за людей – даже за тех, кто пришел первый раз. У него есть список телефонов всей группы, он сам звонит: не случилось ли чего, если кто-то не появляется два-три раза подряд.
Что делает ответственный за патронаж? Он звонит «пропавшему» или просит сделать это кого-то, у кого с ним наладились более тесные и доверительные отношения. Беседа по телефону – это, собственно, самое важное. Можно, конечно, приехать домой, но если человек находится в разгаре запоя, вряд ли целесообразно тратить на это время и силы. Тут, скорее, идет речь о моральной поддержке родственникам. Другое дело, если сорвавшийся сам пожелает этого, находясь уже в относительно разумном состоянии. Попросит, например, помочь вызвать на дом человека, который выводит из запоя, а то и устроить в больницу.
Но вот что интересно. Человек может заниматься этой работой очень долго, но стоит «официально» назначить его главным за патронаж, как он как-то постепенно слагал с себя свои обязанности. То ли ответственность слишком велика, то ли так устроен русский человек, что не терпит формализма в столь тонких и щепетильных вещах.
Как правило, прибытие новичка дает возможность повторить уже не раз проговаривавшиеся темы – как и те, что были перечислены выше, так и другие – организационные, «исторические», теоретико-методологические… Появляется повод в очередной раз зачитать правила группы, рассказать об истории общества трезвости, упомянуть о некоторых принципах диалога.
Прибытие новых членов группы обычно подразумевает представление. Однако делается это исключительно по их свободному желанию и отнюдь не всегда на первой встрече. Очень часто страх необходимости выкладывать всю правду о себе на первой встрече может явиться препятствием для прихода в общество (во время предварительной встречи или телефонной беседы ведущий особо оговаривает то, что никто не будет клещами вытягивать из них информацию). Рассказ истории жизни новичка вызывает у присутствующих вопросы и, как правило, становится стержнем занятия, на который уже нанизывается его центральная тема.
Церковь как врачебница
Повторимся, воцерковление – основа исцеления в группе приходского общества трезвости. На занятия являются разные люди – в том числе и невоцерковленные, и даже не крещеные. Большинство из них со временем приходит в храм. Церковь, молитва, Таинства становятся центром, вокруг которого вращается вся жизнь общества. Его члены вместе ездят в паломничества, посещают молебны о страждущих.
Мы не будем в данной брошюре подробно останавливаться на этом, безусловно, важнейшем моменте деятельности приходского общества трезвости. Он касается пастырского окормления и рассматривается в книгах и статьях, чьи авторы имеют право на эту тему рассуждать, т.е. наделены священным саном (назовем, в частности, методическое пособие «Организация общества трезвости на приходе» иерея Игоря Бачинина, председателя Иоанно-Предтеченского братства трезвости).
Обеты трезвости
История. Обет трезвости – не современное изобретение. Этот опыт существует с незапамятных времен. Все знают, что Иоанн Предтеча не пил ни вина, ни сикеры. Он был назореем – человеком, посвятившим себя Богу и давшим обет воздержания. Назореями являлись и Самсон, и пророк Самуил, и святой апостол Иаков. В середине XIX в Ирландии священником Теобальдом Мэтью (1790-1856) было создано Общество абсолютной трезвости, члены которого давали зароки воздержания от спиртных напитков на всю оставшуюся жизнь. Исключение делалось лишь для прописанных врачом медикаментов. Подобные обеты давали как люди, имеющие проблемы с алкоголем, так и те, кто просто проповедовал полную трезвость – в противовес традиционной умеренности. Люди вставали в длинные очереди, чтобы произнести слова клятвы, зараженные общим энтузиазмом. За 9 месяцев существования Общества обет трезвости дали 150 тысяч человек. К 1845 году полных трезвенников в Ирландии насчитывалось уже 3 миллиона – то есть половина взрослого населения страны! О. Мэтью не останавливался на достигнутом, перенеся свою проповедь в соседнюю Англию, а затем и в США. Его стараниями в США также создавались Общества абсолютной трезвости, а зароки за время его поездки дали 600 тыс. чел.
В России обеты трезвости получили широкое распространение с конца XIX века. Сотни тысяч людей в присутствии священника и народа давали на особом молебне обещание Богу не пить вина на заранее определенный срок. Они активно вступали в общества трезвости (на 1 января 1911 г. в России насчитывалось 1873 общества численностью около 500 тыс. человек) и с Божьей помощью, при взаимной поддержке, воздерживались от употребления спиртного. К священнику Сергию Пермскому в подмосковное Нахабино съезжались тысячи людей со всей России, чтобы дать обет.
Сейчас традиция принятия (иногда говорят: дачи) обетов трезвости возрождается.
В эти годы врач А.В. Марковников, по собственному признанию, нерелигиозный человек, и, кроме того, большой поклонник и пропагандист лечения алкоголизма гипнозом, решил исследовать действенность подобных зароков и сделал вывод об их безусловной пользе. По данным доктора, обеты, данные на один год, выдерживались в среднем в 56% случаев. К сожалению, дальнейшие исследования не велись: революция. (
Что это такое? Все просто: обещание. Человек обещает Богу, что не будет пить ничего, что содержит алкоголь. Обещает после особого молебна, перед Крестом и Евангелием, иконой или мощами святых. Но отчего нельзя сделать это наедине с Богом – дома, у икон? «Отчего же, можно, – считает протоиерей Илия Шугаев, председатель общества трезвости при Михаило-Архангельском храме города Талдом. – Случается, конечно, что дается такое обещание на эмоциях, так что после оно должно быть подтверждено в церкви, на особом чинопоследовании. Ведь и исповедуемся мы Богу – через священника, всякий раз обещая не повторять грехов. Обет не является Таинством. Но когда ты произносишь слова обетной молитвы, да еще и перед свидетелями, это и психологически важно, это держит».
Но чем обет отличается от клятвы, давать которую нам, христианам, запрещено? Иерей Игорь Бачинин, председатель Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение», объясняет так: «Когда человек клянется, он старается доказать свою правоту и призывает Бога в свидетели. А принимая обет, он признает свою немощь и просит у Бога помощи. Кстати, я всегда предупреждаю: данное Богу слово вы сами, без Его помощи, выполнить не сможете. У вас просто нет на это сил».
Как действует обет? «Смотрю на тех, кто просто решил не пить, – говорит Татьяна, давшая обет трезвости на всю жизнь десять лет назад, – они словно ношу какую-то на себе тянут, а мы, наоборот, ее с себя скинули». Дмитрий (9 лет обету) выражается иначе: «суровые благодатные цепи». Олег (12 лет) сравнивает себя с «судном, не заходящим в иностранные порты»: винные отделы в магазинах просто перестали существовать для него, будто и нет их. Как же это происходит?
Отец Игорь Бачинин приводит свою аналогию: «Я не буду пить серную кислоту – ни при каких условиях, тут даже размышлять не о чем. То же и с человеком, который дал обет трезвости. Если даже и возникают помыслы об алкоголе, он с ними не собеседует, благодать Божия покрывает его. А без обета те одолевают, человек все время пребывает в сомнениях, в борьбе».
Можно ли отказаться от пьянства без обета? Разумеется. Едва ли не на каждом приходе можно найти живые тому примеры. Обет не цель, а просто помощь.
Страхи и опасения. Часто люди не дают обет трезвости из-за боязни нарушить его, боязни наказания. По мнению большинства священников, практикующих принятие обетов трезвости, страх не может удержать человека. У тех, кто боится, обычно уже заготовлен сценарий будущего отступления: поминки тети, свадьба сына, полет на самолете, посещение родной деревни, корпоратив на новом месте работы… Отец Игорь называет это отговорками и убежден, что причина одна: отсутствие решимости. «Но если человек боится последствий, – советует он, – лучше не давать обета. Или дать сначала совсем на небольшой срок, чтобы обрести опыт трезвости и уверенность, что Господь тебе помогает, а после продлить».
Сроки. Минимальный срок обета трезвости – Великий пост, хотя чаще обет дают сразу на год. Потом обычно продлевают. Некоторые решаются отказаться от спиртного сразу на всю жизнь. Но более распространенной является «ступенчатая» практика. Можно проверить свои силы; попробовать на вкус абсолютную трезвость – так ли пресна она, как кажется; примерить перья «белой вороны»; понять, всегда ли трезвое веселье, как принято думать, натужно, или можно радоваться и без спиртного.
Нарушение обета. Срывы, конечно, бывают несмотря ни на что. И нередко. По дореволюционной статистике, держали данное Богу слово не пить 56 процентов обетников. Как обстоит дело сегодня в целом по России, сказать невозможно. Свидетельствовать могу лишь о том, что знаю доподлинно сама. Из 45 человек, давших обеты за семь лет в общине трезвости при Никольском храме села Ромашково, их нарушили 16 человек. Случилось ли с кем-то из них что-то страшное? По-разному складывалась жизнь. Кто-то возвращался на «своя блевотины» – финалы бывали и самые печальные. Скончался в реанимации Сережа, всеобщий любимец, музыкант и балагур. Постыдной смертью окончил жизнь Василий. При том образе жизни, который вели они после срывов, трудно было предполагать иной финал. Но чаще человек вставал и, пусть спотыкаясь, продолжал снова идти. «Все так же, как и в других ситуациях, когда совершен грех, – говорит иерей Игорь Бачинин. – Ничего экстраординарного тут нет. Человек кается, исповедуется, на него накладывают епитимию». Поводов для срывов – масса, а причина, по словам наших собеседников-священников, – «нарушение внутренней религиозной жизни». Когда на занятиях группы в Ромашкове мы подробно разбирали срыв кого-то из членов общины, пытаясь разобраться, что привело к нему, непременно в конце концов выяснялось, что человек начинал манкировать утренним и вечерним правилом, пропускать службы в храме, встречи группы.
Подготовка к обету. Обет – серьезный шаг. Чтобы дать обет, человек должен быть преисполнен решимости избавиться от пьянства и не оставлять себе никаких лазеек. Готовясь к обету, нужно продумать все до мелочей. Очень важно иметь постоянство, не отклоняться от избранного благочестивого пути. Но прежде всего – жить церковной жизнью. Подготовка к обету в разных обществах трезвости – разная. В братстве «Трезвение», например, обет дают люди, которые прошли двухнедельный цикл занятий. «Есть разные мнения относительно подготовки к обету, – говорит отец Илия. – Одни считают, что давать его нужно сразу, как появилось решение, на небольшой срок – чтобы момента не упустить. А потом уже осознанно продлевать. Другие – что к обету нужно готовиться. Трудно все свести к одной формуле. Судьбы у всех разные, и пастыри разные».
Может ли непьющий дать обет. Часто дают обет трезвости люди и так непьющие. Один из вдохновителей трезвенного движения в России конца XIХ века С.А. Рачинский считал, что обет, данный человеком непьющим, имеет огромную нравственную силу. «Пьяница дает его вынужденно, – объясняет протоиерей Илия Шугаев. – А он – по любви к немощному. Его пример гораздо более заразителен, ибо он решил не пить, не имея в этом жизненной необходимости». Говоря об этом, всегда вспоминают слова апостола Павла: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не
Есть, конечно, так называемые идейные трезвенники, берущие на себя подвиг воздержания ради спасения всех страждущих – ближних и дальних. Но сдается мне, что если познакомиться ближе с историей жизни их самих и их семьи… «От хорошей жизни обет трезвости не дают, – уверен Валерий Доронкин, который по долгу службы присутствовал, наверное, на нескольких десятках принятий обетов. – На это толкает личное переживание. Человек сталкивается со страданием, болью, смертью. Он видит, что для тех, кого он любит, алкоголь стал страшным злом, и пытается что-то сделать».
Когда обет дают близкие. Очень часто обет приносят жены, матери алкоголиков, надеясь, что это поможет. Игумен Серафим (Николин), руководитель православного общества трезвости города Егорьевска, называет такой обет «молчаливой проповедью» и уверен, что он не может не иметь результата – пусть даже первоначальная реакция будет совершенно противоположной: «Ведь семья – это единое тело, и действие одного духовно влияет на другого».
Случается, что супруги дают обет трезвости вместе – и это, наверное, самое логичное. Елена, дававшая обет вместе с мужем 12 лет назад, объясняет свой поступок просто: «А как иначе: куда иголка, туда и нитка». В доме, где живет человек, давший обет, не выставляют вино на праздничный стол, не держат спиртного, стараются избавляться (или, по крайней мере, прятать в дальний угол) от рюмок-графинов и прочей питейной посуды – чтобы не было лишнего соблазна.
Порой руководители обществ трезвости налагают запрет на квас, лекарства на основе спирта, безалкогольное пиво. Протоиерей Илия Шугаев считает: «Все индивидуально. Если навевает тот же квас какие-то ассоциации или дает легкий «кайф» – не стоит, конечно. Почти всегда можно найти бесспиртовые аналоги лекарственных препаратов. Что до безалкогольного пива, самый его вкус – прямой провокатор: человек подсознательно ждет, когда захмелеет».
Возражения против обета. Бывая в паломничестве в монастыре, упоминаешь, что давала обет трезвости, и нередко натыкаешься на отпор: мол, не мирское это дело, а сугубо монашеское. Игумен Серафим (Николин) не согласен: «Это же библейская традиция – давать обеты пред Господом! Скажем, обеты назорейства проносили не только члены колена Ааронова, которые становились священниками, а все, кто духовно для этого созрел». Немало противников обета и среди белого духовенства. Отец Игорь Бачинин и Валерий Доронкин объясняют это незнанием истории, утратой традиции и тем, что люди просто не разобрались в сущности вопроса. «Никаких богословских оснований отвергать обет не существует, – говорит отец Игорь, – а люди есть люди, они могут и спорить, и заблуждаться».
Трезвость не просто перестала считаться добродетелью. Слова «Трезвость – норма жизни» ничего, кроме усмешки и сведения скул, не вызывают. В. Доронкин говорит: «Когда речь идет об обете, люди подсознательно боятся: у них отнимут праздник, введут разнарядку – и отнимут! На мой взгляд, это – отголоски горбачевского “сухого закона”, когда сверху спустили хорошую идею. Но народ-то не подготовили, не объяснили, зачем это нужно, как можно радоваться и без спиртного. Не сказали: вы спиваетесь, вы гибнете, деградируете».
Возможно, причина неоднозначной реакции на слова «обет трезвости» лежит в недостатке информации о нем?
Общение вне группы
Как ни парадоксально, бросить пить – легко и быстро. Это, по сути дела, действие одномоментное. Вот она, последняя рюмка. Но с этим ничего не кончается, все только начинается. Начинается жизнь без спиртного, которой нужно учиться, новый образ жизни, который нужно приобретать, новый круг общения, который необходимо сформировать.
Старые «друзья», как правило, исчезают, как только человек перестает пить. К сожалению, это жертва, которую обычно приходится приносить тем, кто встает на путь трезвой жизни. И речь не только о дворовых собутыльниках. Увы, даже те, с кем знаком не один десяток лет, постепенно начинают чураться ставшего «скучным» товарища, перестают посещать его странные трезвые застолья… Да и сам человек не слишком хорошо представляет, чем заполнить свободное время, которого вдруг стало неожиданно много.
Православное общество трезвости становится для него настоящим островком спасения. Говорят, после 30-ти друзья «не заводятся». Это – миф. В группе люди находят как новую компанию, так и настоящих друзей. Вместе проводят праздники, становятся крестными детей друг у друга (интересно, что становясь трезвыми, семьи очень часто становятся вскоре и многодетными), просто ходят друг к другу в гости. Это, конечно, приходит не сразу, не все способны влиться в дружный коллектив или сблизиться с кем-то.
В любом случае новый круг общения образуется – хотя бы раз в неделю в пределах занятий плюс в различных встречах, которые организует общество. Это может быть паломничество (ближнее или дальнее – как позволяют средства), пикник в лесу или у кого-то на даче, рыбалка или поход за грибами, коллективный поход в кино или на выставку, спортивные состязания. Что важно: на эти «мероприятия» (самым популярным среди которых является шашлык) очень часто приходят мужья, которых жены так мечтают «вытащить» на занятия. Не обязательно они после этого станут посещать группу, но, по крайней мере, увидят, что можно веселиться и без вина, познакомятся с членами группы, попытаются их понять…
Главное, чтобы совместный досуг был всегда добровольным, не проникался пионерско-коллективистским духом и не затмевал главного – работы с людьми, которым плохо и больно.
Внешние источники. Часто общники узнают о том, что с кем-то случился срыв, непосредственно друг от друга. Задача ведущего – донести до них, что поднимать эту тему в лоб («Что же ты, Гриша, на той неделе так напился!») – недопустимо, а сплетням на занятиях не место. Подобный вызов проштрафившегося Гриши на ковер нарушает оба принципа диалога (свободы и любви), да и просто правила хорошего тона. Члены группы должны учиться поднимать тему срыва косвенно и тактично – так же, как и любую другую, полученную ими из «внешних источников».
Глава IV.
Как помогает группа (психологические аспекты)
Слово лечит. В это трудно поверить, но это так. Не нравоучения, не лекции, не устрашающие факты, а простое человеческое слово. Психотерапевты, владеющие гипнозом и прочими сложными и эффектными методиками, вынуждены признать: высший жанр психотерапии – это слово. Собственно, сама психотерапия началась с того, что было названо «лечением словом». На стыке веков виднейшие представители, родоначальники новой специальности пришли к удивительному выводу: то, что раньше лечилось с помощью гипноза, процедур и лекарств, вполне можно исцелить обычным разговором.
Группа диалога – группа взаимопомощи. Автору приходилось сталкиваться с мнением, что ее нельзя называть терапевтической. Но если люди собираются в группу для того, чтобы лечить проблемы и болезни своей души (алкоголизм), то чем занимаются они, как не терапией своего внутреннего человека? (Заметим в скобках, что «Анонимные Алкоголики», скажем, нашли свое место в психотерапевтической энциклопедии под ред. Карвасарского.) К тому же за годы работы мне не приходилось сталкиваться с тем, что в группе не работают те или иные законы или правила групповой терапии. Поэтому лечебные факторы групповой терапии, которые выделяли различные исследователи (в частности, корифей групповой терапии И. Ялом), одни и те же, что в «большой» психотерапии», что в «малой» – подобно тому, как законы аэродинамики равно годны как для пассажирского авиалайнера, так и для спортивного самолетика. Другое дело, что для групп разной направленности те или иные лечебные факторы приобретают разное значение. Скажем, Ирвин Ялом экзистенциальные факторы поставил на последнее место. Для групп, действующих при храме, они являются главенствующими. А вот, скажем, катарсис, столь важный для «большой психотерапии», теряет в наших незатейливых собраниях свое значение. Отметим, что некоторые лечебные факторы пересекаются между собой, что неудивительно, поскольку препарировать живой организм, каковым является группа, разделив его на аккуратные дольки, – не так просто.
Здесь, на группе, участники учатся по-другому общаться. Они приносят с собой манеру общения из внешнего мира, но постепенно процесс приобретает обратную направленность. Одна из самых главных вещей, которой мы учимся на группе диалога, – общаться. (
Метод
Общение в группе, о которой мы ведем речь, организовано особым образом. Это не просто разговор, диспут или беседа. Это – диалог. И если в обиходном языке под этим словом мы разумеем просто общение двоих, то для психологии и психотерапии диалог, диалогическое собеседование – особый метод.
Прежде всего, речь идет о так называемом сократовском диалоге – методе, взятом на вооружении психологами в начале ХХ века. Суть его в том, что «психотерапевт постепенно, шаг за шагом подводит пациента к необходимому и запланированному выводу… Во время беседы психотерапевт задает вопросы пациенту таким образом, чтобы тот давал лишь положительные ответы, на основе чего пациент подводится к принятию суждения, которое в начале беседы не принималось, было непонятным или неизвестным».[5]
Примерно в то же время диалог, трактуя его гораздо шире, изучают литературовед М. Бахтин (1929) в России и философ М. Бубер (1923) на Западе. Интересно, что из сферы гуманитарных наук он попал в практическую психологию и был описан в 90-е годы ХХ века православными психологами Тамарой Флоренской, Андреем Копьевым. А.Ф. Копьев подчеркивает, что понятие диалога «не может быть адекватно определено с опорой на какие-то традиционные научные термины и понятия: категория диалога апеллирует не к «рассудочным представлениям и четко определяемым терминам», а к некоторому «интуитивному опыту». С практической точки зрения, это означает, что диалог как метод требует свободы и творческого подхода, поэтому его невозможно механически скопировать. Его суть – дух, а не буква.
Основные понятия диалога
Тем не менее, сформулируем максимально, предельно упрощенно основные понятия диалога – не претендуя на строго научное изложение этой концепции (в списке литературы можно найти первоисточники – работы, ему посвященные, а брошюре прикладного характера просто не вместить таких глубин) и ограничиваясь лишь теми моментами, которые имеют непосредственное отношение к практической работе.
– Совместная работа над решением проблемы. Истина в диалоге рождается, ее не навязывают, не спускают сверху. Только знания, полученные опытным путем, добытые совместным трудом, становятся руководством к действию. В этом – один из секретов целительности диалога. Поэтому мы все время повторяем, что не даем готовых рецептов (а именно их поначалу так жаждут услышать новички), а над поиском решения придется потрудиться всем вместе.
– Рождение истины. Вместо поучений и наставлений Сократ подводил собеседников к решению задачи, помогал им собственными силами найти – «родить» – истину. Процесс рождения истины в диалоге он называл «майевтикой» (родовспоможением), а себе приписывал лишь роль «повивальной бабки». Известна история, как с помощью множества искусно поставленных вопросов он помогает неграмотному мальчику-рабу, не имевшему представления о математике, доказать теорему Пифагора.
– Умение слушать. Здесь подразумевается не только чисто механическая внимательность, привычка не перебивать, о чем уже шла речь выше. Умение слушать в диалоге прежде всего связано с тем, что психологи называют эмпатическим[6] вниманием. С этим принципом диалога неразрывно связано следующее умение.
– Умение сочувствовать, сострадать. Тот, кто вынес на общее обсуждение свою проблему – самый главный сегодня в группе человек. Проблема, которую нам предлагается вместе попытаться решить – общая для всех на эти два часа, даже если кажется, что она проста, незначительна, банальна. Сегодня этому человеку больно, и эту боль он принес сюда, а значит каждый сидящий за столом не может оставаться чуждым этой боли.
– Вненаходимость. Слово, как и само понятие, – сложное. Наиболее простое объяснение: умение отстраниться от проблемы, не переставая при этом сопереживать. Такая позиция не имеет ничего общего с равнодушием, но сродни бесстрастию в духовном понимании этого слова. Противоположность вненаходимости – слезливое сочувствие. Мы не можем помочь собеседнику, будучи втянутым в его переживания. Тот, кто эмоционально вовлечен в ситуацию, не способен объективно оценить ее.
– Принятие личности собеседника независимо от его наличного состояния. Людям, приходящим на занятия, легче принять друг друга. Легче соединить, казалось бы, невозможное: принять и не оценивать, сохранять вненаходимость и сопереживать, проявлять искреннюю эмпатию, видеть за неприглядным, как правило, наличным я – я духовное. Легче потому, что практически каждый из членов группы проходит один и тот же путь. В итоге на занятии, где всегда присутствует несколько поколений общников, образуется как бы система зеркал. «Старички» узнают во вновь прибывших себя, новенькие, глядя на «ветеранов», пытаются представить, что когда-то те были такими же: похмельными, запутавшимися, растерзанными. Новички настороженно вглядываются в других, сравнивают себя с ними, не в силах поверить. Нередко после занятия они отводят ведущую в сторонку и начинают выпытывать: «Неужели и этот пил?.. И этот???» Ответ, разумеется, уклончив: «Узнаете со временем. Так вам будет неинтересно».
– Духовное Я. Это понятие – ключевое для концепции духовно-ориентированного диалогического собеседования, разработанной Т.А. Флоренской. Это «не «нечто» духовное, не абстракция, а его духовное лицо». Проявлениями духовного Я являются совесть, творческая интуиция, бескорыстная любовь, способность с самопожертвованию. Это голос Божий в человеке. Человек может быть опустившимся, эпатирующим, дурно пахнущим, агрессивным, деградировавшим – но в нем все равно присутствует духовное Я, не может не присутствовать. Тамара Флоренская учит для начала принять этот факт на веру – и действовать исходя их этого, возделывать тот островок духовности, что еще остался в несчастном собрате. «Даже на уровне знания, на уровне веры принятие духовного Я уже многое меняет, – пишет она. – Состояние человека может быть очень тяжелым, но, относясь к нему на уровне признания его духовного Я, мы постепенно способствуем изменению этого состояния. Изменение происходит уже на стадии выслушивания». Со временем, по мере развития способности к диалогу, «эта вера переходит в уверенность и перерастает, наконец, в опытное знание того, что «духовное Я» существует. Появляется способность его воспринимать, узнавать, различать. И только тогда мы общаемся на духовном уровне». Этому умению, жизненно необходимому для существования в диалогическом поле, участники группы учатся на практике.
Духовное Я: как объяснить. Понятие «духовного Я» можно каждый раз расшифровывать для группы несколько по-разному. Скажем, сразу озадачивать невоцерковленных новичков – особенно светскому ведущему – разговором об образе Божием в человеке вряд ли стоит. Если занятия ведет священник, задача упрощается. Ведущему светскому лучше дождаться, когда это «открытие» сделает кто-то из членов группы. Как показывает опыт, участники группы на удивление легко и даже с удовольствием принимают факт наличия духовного Я в каждом человеке.
– Свобода. Диалог подразумевает свободный вход и выход из него, отсутствие манипуляции, стремления воздействовать на человека, свободу для группы выбора и развития темы (что одновременно и облегчает, и усложняет работу ведущего). «Из того факта, что мы признаем духовное Я в человеке, следует, что мы не можем воздействовать на собеседника и управлять им, – пишет Тамара Флоренская, – потому что глубина личности является тайной для нас, мы не в состоянии постичь глубину образа Божия в человеке… В диалогических отношениях одной из основных ценностей является свобода. Человек сам принимает решение, беря ответственность за собственную жизнь»[7].
– Любовь. По сути дела, все эти принципы диалогического собеседования говорят об одном: об общении в духе любви. Только такое общение и может быть целительным. Именно такому общению учатся – в первую очередь, друг у друга – члены общины трезвости, обмениваясь опытом, делясь порой неприглядными подробностями своей жизни – кормят друг друга, как в той притче, которую мы приводили в предыдущей главе.
Умение любить. «Главное умение, которому учатся люди в православной общине трезвости, – не осудить. А значит, любить. Дрожащий, еще не отошедший от абстинентного синдрома оступившийся собрат попадает в атмосферу любви. В неожиданную и новую для себя атмосферу. В ту, которая единственно и способна его исцелить. Сердечнику потребна пряная чистота хвойного леса, туберкулезнику – горные туманы, алкоголику – дух любви. Он ощущает эту атмосферу в буквальном смысле кожей – до того она непривычна ему. Сперва обжигает. Не раз, не два новички взрывались: «Любовь, любовь, не надоело вам сюсюкать! Как это, интересно, она может лечить?!» Да вот как-то так, сами не знаем как, лечит – и все. Химической формулой таблетки ведь никто не интересуется, прежде чем начинать лечение, да и сложновато будет.
Признаки состоявшегося диалога
Как понять, что диалог состоялся? Т.А. Флоренская выделяет следующие признаки:
1. Душевный подъем, радость общения, чувство контакта душ. У психотерапевта вместо усталости наступает второе дыхание.
2. Глубокое взаимное понимание, собеседники понимают друг друга с полуслова.
3. Собеседники совместными усилиями находят сознательное решение психологической проблемы. Клиент воспринимает подсказанную консультантом (группой –
Эталонная группа
Психолог Борис Братусь пишет об основных чертах «алкогольной личности» (а каждый, кто столкнулся с этой бедой, знает, какие изменения претерпевает человеческое естество в процессе многолетнего пьянства). Лицемерие, лживость, безответственность, лень, привычка изворачиваться, некритичность к своему состоянию, тенденция к самооправданию, утрата тонкости в понимании обстановки, отсутствие интереса к темам, не связанным с выпивкой, цинизм, грубый юмор, бахвальство тем, о чем и шепотом говорить стыдно… Эти черты формируются в так называемой «алкогольной компании», которая становится для пьющего «эталонной группой». Это единственное место, где пьющий чувствует себя как дома. Б.С. Братусь сравнивает такую компанию с театром, где есть свой набор исполнителей и ролей. Особенность этого театра – нарочитость, подчеркнутость происходящего. Вне этой компании жизнь кажется алкоголику тусклой и бледной.
Не в последнюю очередь изменения его личности связаны с нарушением способности к нормальному человеческому общению.
Жизнь алкоголика все более напоминает существование в осажденном городе: он оказывается во враждебном окружении. Никто – ни семья, ни сослуживцы, ни трезвые друзья – его не понимают, мало того, со временем его начинают презирать, а то и ненавидеть. А он в свою очередь окружает себя частоколом психологических защит.
Анекдотическое «Ты меня уважаешь?» на самом деле исполнено глубокого смысла. Пьяница нуждается в признании себя нормальным, имеющим хоть какую-то ценность человеком, но все труднее и труднее становится ему, обвешанному ярлыками, долгами, сплетнями, болезнями, найти это. Ему нужен не только новый круг общения, но, главное, и новое качество общения.
Диалог – полная противоположность тому «алкогольному театру» (выражение Б. Братуся), который он имел в своей бывшей среде. Постепенно учась этому новому способу общения (собственно, единственному способу полноценного общения), он латает в своей душе раны, нанесенные постоянной ложью, лицемерием, фальшью, шаблонными отговорками. Через общение происходит изменение внутреннего состояния: человек обретает смелость и силы вступить в диалог уже с самим собой, понять, каким он стал, признать то, что боялся признать, увидеть то, чего страшился, начать искать пути выхода из привычного и уютного тупика.
В возникающем диалоге люди делятся самым сокровенным, их души соприкасаются не просто в сочувствии, эмпатии друг к другу, а в некоем творческом акте. И тогда рождаются решения, ответы на, казалось бы, неразрешимые вопросы, находятся пути выхода из, казалось бы, безвыходных ситуаций. На смену изощренной закрытости приходит бесстрашная открытость, решимость изменить себя и свою жизнь, а после – и сам волевой акт, первый шаг к новой жизни. Таким образом, в группе трезвости он обретает новую компанию, новую эталонную группу, в которой будет постепенно формироваться его новая личность.
Заключение
Итак, мы шаг за шагом рассмотрели создание приходской группы трезвости, ее структуру, организацию занятия, сложности, возникающие в процессе работы, коснулись психологических аспектов – изменения личности при алкоголизме и понятия диалога. Целью этой брошюры не являлись анализ или доказательство того, каким образом живое человеческое общение исцеляет души, отчего оно является целительным там, где не помогали ни лекарства, ни гипноз, ни жесткие меры.
Диалог – понятие, которое трудно объяснить на бумаге, но легко и радостно применять на практике. На взгляд автора, это направление в лечении и реабилитации людей, страдающих алкоголизмом, является очень перспективным, ибо основано на любви и свободе.
Читателя может смутить отсутствие в книжке конкретной программы занятий, тематического плана, учебных единиц, которые должны быть усвоены группой, и т.д. (Автор часто получал вопросы об этом после лекций и конференций он-лайн по интернету). Но разве разговор друзей, после которого оттаивает душа, подвержен какому-то регламенту? Втиснутый в схемы и планы, он перестанет быть целительным, и с этим утверждением вряд ли кто поспорит.
Другое дело, что собирающиеся на занятия группы трезвости люди не связаны дружественными узами. Так и у ведущего такой группы задача гораздо более творческая и интересная, нежели составление учебного плана и переписывание лекций. Он – ответственный за атмосферу, за погоду в доме, где собираются его подопечные, он же – синоптик, следящий за малейшими ее колебаниями. Разговаривать о больном и волнующем никого из нас не нужно заставлять – будь то детские хвори, повышение цен или кулинарные рецепты. Каждый знает: стоит затронуть любимую тему, мало кого можно остановить. Примерно то же происходит и на группе диалога, члены которой сами становятся для себя и учениками, и учителями, и пациентами, и врачами. Не надо бояться вставать во главе группы, которая станет работать сама, стоит ей лишь немного помочь и направлять происходящие в ней процессы. Это нетрудно, это радостное, очень благодатное и благодарное занятие – стоит лишь забыть о страхе, оставить прописанные по параграфам методики профессионалам и действительно захотеть помогать тем, кто попал в беду.
Еще секрет? «Любить их надо, пьяниц», – сказал мне как-то один человек, успешно занимающийся трезвенной работой. Любить – что может быть проще и естественнее? Кто не согласен или с трудом прилагает понятие любви к тем, кто стал рабом болезни, для того, действительно, создание и руководство подобным обществом трезвости превратится в неподъемный труд. Из этой брошюры он сможет позаимствовать лишь организационные моменты, которые автор постарался прописать как можно более подробно и конкретно.
Предложенная структура группы, практические советы по ее организации, представление об основных механизмах групповой терапии, роли и обязанностях ведущего – все это может, как надеется автор, пригодиться тем, кто создает группу трезвости на приходе, независимо от того, какую методику они будут применять в своей практике.
Список литературы
Антиалкогольный клуб (методические рекомендации). – М., Министерство здравоохранения СССР, Управление по внедрению новых лекарственных средств и медицинской техники, 1982.
– 1994.
Общество «Союз Креста// Электронный ресурс: http://12lib.ru/kreuzbund
Приложения
1. Общества трезвости дореволюционной России
Своеобразным свидетельством значимости психосоциального коммуникативного контекста в рамках проблематики алкоголизма является опыт обществ трезвости, берущих свое начало в конце ХIХ века.
В конце XIX – начале XX вв. в России получили повсеместное распространение православные братства, общества, общины трезвости (трезвения), что вылилось в широкое трезвенное движение. На 1 января 1911 г. в Российской империи насчитывалось 1873 общества трезвости, где числилось около 500 тыс. человек. 94,6% обществ были церковными, и подавляющее их большинство возглавлялось священниками. Разумеется, эти собрания никто не называл ни групповой терапией, ни группами само- или взаимопомощи, которыми, по существу, те являлись. В 1910 году, рассматривая различные виды обществ трезвости, видный деятель трезвенного движения педагог И.П. Мордвинов писал в книге «Общество трезвости. Жизнь и работа в нем»: «Есть общества, состоящие исключительно из деятелей, признающих, что только образование и разумные развлечения, скрашивающие трудовую жизнь, способны привести народ к отрезвлению. Общества эти применяют в своей работе исключительно образовательные средства… Есть общества, возникшие на религиозной почве, призывающие народ к отрезвлению через Церковь, пытающиеся крепить слабую волю пьянствующих людей влиянием молитвенного обета и силою проповеднического слова. Таковы наши церковно-приходские братства и общества трезвости. Большинство из них, однако, наряду с могучими для верующей массы средствами Церкви в широкой степени пользуется и средствами образовательными. В России таких обществ больше, чем обществ иного типа, вместе взятых».
Направлений деятельности подобных обществ было много: создание чайных для культурного досуга, совместное чтение, организация библиотек, просмотр «туманных картин» (прародителей слайдов), трудоустройство страждущих, молебны, крестные ходы и т.п. Однако во многих из них акцент делался на беседу.
Вот лишь две примера. Так, члены Санкт-Петербургского Иоанно-Предтеченского братства трезвости по воскресеньям собирались в церковной сторожке, чтобы «во взаимных беседах со священником и друг с другом, за стаканом чая, находить нравственную поддержку, искать разрешения и выяснения разных вопросов и удовлетворения назревших потребностей»[9]. Когда в сторожке стало тесно, по благословению св. прав. Иоанна Кронштадтского, был сооружен «Дом трезвости».
Одним из самых известных и многочисленных обществ того времени являлось Александро-Невское, основанное в 1898 году в Санкт-Петербурге священником Александром Рождественским (1872–1905) на базе Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православия. Согласно отчету Святейшего Синода за 1908-1909 годы, «трезвенники вместе молились, вместе поучались у своего руководителя, старались поддерживать друг друга в несении трезвенного подвига и привлекали к трезвости других, спасая от пьяной и разгульной жизни».
Дальнейшего развития эта деятельность, по вполне понятным историческим причинам, не получила, и о том, в какие формы она вылилась бы, можно только догадываться, но в предреволюционных церковных документах содержатся прямые указания на необходимость подготовки кадров для руководства такого рода обществами и братствами: «преподавателям пастырского руководства вменить в обязанность знакомить учеников со способами пастырской деятельности по распространению в народе трезвости посредством устройства общин трезвости и других мер борьбы с развращающим влиянием народного пьянства». В отчете обер-прокурора Святейшего Синода за 1914 год сообщается о результатах проведения в жизнь Указа от 1909 года. Соответствующие темы были введены в программы дисциплин: «практическое руководство для пастырей», «гомилетика», «медицина» и «психология»… Воспитанникам излагалась история и методы борьбы с алкоголизмом» .
Начиная с 90-х годов традиция трезвеннического движения возрождается в Русской Православной Церкви: на территории 24 епархий России, Украины, Белоруссии и Казахстана действует более 50 обществ (братств, общин, школ) трезвости.
2. Движение «Анонимных алкоголиков»
Наиболее известным и распространенным вариантом групповой работы с больными алкоголизмом является деятельность сообщества «Анонимных алкоголиков» (АА). Основой реабилитации в группах взаимопомощи «АА» является программа «12 шагов». Методология сводится к трем основным компонентам:
– обращению к религиозным чувствам своих членов;
– взаимодействию пациентов в группе;
– созданию особой антиалкогольной социальной среды.
Реабилитация строится на основе «шагов», среди которых: признание себя бессильным, обращение за помощью к Высшей Силе, анализ собственной жизни, признание ошибок, возмещение ущерба и исправление ошибок, помощь другим алкоголикам. По некоторым оценкам, сегодня в мире насчитывается несколько десятков миллионов членов «АА». Многие источники называют эту методику самой успешной, однако достоверных данных ее эффективности отыскать не удалось.
К каждому члену группы прикрепляется так называемый «спонсор» (наставник), который помогает новоначальному советами, следит за его состоянием, подбадривает, делится опытом и знаниями, помогает пережить срыв.
Датой рождения движения принято считать 1935 год, а основателями – бизнесмена Вильяма Гриффита Вилсона и врача-хирурга Роберта Хальбрука Смита. Именно встреча Билла и Боба 11-12 мая 1935 года считается первым в истории собранием «Анонимных алкоголиков».
3. Сообщество «Союз Креста» (Германия)
Католическое сообщество «Союз Креста», существующее более 100 лет, – это общество непрофессиональной взаимопомощи зависимых от ПАВ, в том числе и алкоголя. Лидер, ведущий группы – фигура выборная, одна из основных его задач – следить затем, чтобы группа не выходила за пределы взаимопомощи, то есть не пыталась лечить участника или проводить терапию. Цель групп сообщества – «помочь человеку, научив его помогать себе самому». Ключевыми для участников являются понятия «зрелость» и «выздоровление», достичь которых можно через беседу и обмен опытом. «Если говорить более конкретно, участники группы предлагают друг другу личное общение, сочувствие, понимание и принятие, дают нужную информацию, помогают выйти из изоляции, обрести более адекватный взгляд на трудные ситуации и развивать новые перспективы в жизни»[10].
4. Семейные клубы трезвости (Clubs of Alcoholics in Treatment)
Движение семейных клубов трезвости основал в 1964 году югославский психиатр Владимир Удолин. В основе метода В. Удолина лежит концепция, согласно которой алкоголизм рассматривается как интегральная экосистемная биопсихосоциальная проблема. Проблемы, связанные с потреблением алкоголя, рассматриваются не как болезнь, а как тип отклоняющегося поведения, стиль или образ жизни. Удолин решил вывести алкоголиков из психиатрического отделения и начать работать с ними в обособленных небольших группах в присутствии их семей и врача. Начинание имело успех: спустя 15 лет на Балканах насчитывалось уже более 2000 таких клубов, эффективность которых составляла 60%. Итальянская ассоциация СКТ рапортует даже о 85%. Сегодня такие клубы есть в большинстве европейских стран, а также Африке и Латинской Америке. Из стран бывшего СНГ некоторое развитие движение семейных клубов трезвости получило только в Белоруссии.
«Семейный клуб трезвости – это объединение зависимых от алкоголя и созависимых с ними лиц, решивших изменить свой образ жизни. Работа в СКТ основана на само- и взаимопомощи, солидарности, вовлечении всей семьи в реабилитационный процесс и на присутствии в клубе организатора, функции которого сводятся к облегчению взаимоотношений между членами клуба. Клуб формируется организатором, прошедшим специальную подготовку… Во время первой встречи с семьей он выясняет мотивированность зависимых и созависимых членов семьи в отношении трезвого образа жизни и работы в клубе. Затем семьи и (или) отдельные члены семей алкоголиков (включая детей –
В Италии 70% руководителей клубов – добровольцы, прошедшие специальное обучение (этому уделяется очень большое внимание, разработана постоянно действующая система курсов подготовки и переподготовки руководителей клубов) и лишь 30% имеют то или иное отношение к медицине. В клубе есть староста, секретарь, казначей, ответственный за патронажную службу, цель которой – предотвращение срывов. Если срыв все же произошел, то вся деятельность клуба направляется на создание условий, способствующих выходу данной семьи из кризиса. Все члены клуба по очереди исполняют эти и другие обязанности, меняясь ролями, по крайней мере, раз в год. Число семей в клубе составляет от 2 до 12. Как только появилась 13-я семья, он должен разделиться: в слишком большой группе невозможно качественное общение. Встречи клуба проходят раз в неделю и продолжаются 2 часа. В соответствии с методикой В. Удолина зависимые от алкоголя должны принимать антабус в дозе 200 мг в сутки (часто совместный прием препарата предваряет или завершает занятия).
«Во время каждой встречи все семьи добровольно, в произвольной форме, излагают события прошедшей недели и предлагают тему для обсуждения в клубе. По всем обсуждаемым проблемам члены клуба могут свободно высказываться, стараясь не навязывать свое мнение окружающим и не делать оценочных суждений... Каждая семья приносит в клуб свой жизненный опыт, все семьи вместе творчески осуществляют поиск конструктивного решения возникших проблем».
В России первый семейный клуб трезвости был создан при Никольском храме села Ромашково в 1992 году.
5. Антиалкогольные клубы на территории СССР
К началу 80-х годов в СССР получили большое распространение антиалкогольные клубы. Первый такой клуб появился в 1967 г. в Риге по инициативе главного психиатра Латвийской ССР З.Г. Сочневой и действовал под руководством А.М. Фалькенштейна. Большую известность получили клубы «Анти-Вакх» (Тарту, Эстония) и «Свеча» (Москва). Методические указания по организации антиалкогольных клубов разработал М.Е. Бурно. Клубы создавались медиками из числа бывших пациентов, наркологических больных, и представляли собой и способ проведения досуга (с угощениями, танцами, беседами при свечах, уютной, непременно красивой обстановке), и «особый психотерапевтический прием». «Антиалкогольный клуб – ... насущный способ обеспечить больному алкоголизмом прежде всего систематическое душевное пристанище вне дома (хотя и часто вместе со своими близкими), возможность дружески общаться с людьми, веселиться, погружаться в интересные дела, отбросив обычную (как это случается в обычных компаниях) внутреннюю тревожную готовность защищаться от приглашений к выпивке и собственных гнетущих соблазнов».
«Вечера» клуба организовывались раз в неделю непременно по пятницам (опасный для алкоголика день), продолжались 2-3 часа. На них – больше в роли напряженных и бдительных наблюдателей – присутствовали врач и медсестра, которые наравне со всеми пили чай, танцевали, играли. Членов клуба не должно быть более 20-25 человек.
Очень большое значение придавалось уюту, красоте обстановки (многие члены клубов впервые оказывались в такой), которые «просветляют и возвышают душу». Собранию часто предшествовал сеанс эмоционально-стрессовой терапии по В.Е. Рожнову.
Терапевтическими составляющими деятельности клуба являлись:
– лечебное творчество, понимаемое «широко – как всяческое выражение, высвечивание, проявление своей душевной особенности»: от написания стихов и фотографирования – до умения по-своему сварить суп или вырастить огурцы. «Важно, чтобы творчество было общественно-полезным, хотя бы той душевной пользой, которую приносит рисунок… на стене в доме знакомых людей»;
– лечение общением с искусством – «совместное чтение вслух художественных произведений, рассматривание произведений живописи» и т.д.;
– беседы об алкоголизме, которые проводил не только врач, но (иногда) личностно сохранные пациенты, составляющие ядро клуба;
– игровые сценки, посвященные, прежде всего, тренировке отказа от спиртного;
– лечение общением с природой.
Психолог Тамара Флоренская разработала принципы духовно-ориентированное диалога. Мы приводим их, основываясь на книге «Мир дома твоего».
2. Из того факта, что мы признаем духовное Я в че ловеке, следует, что мы
3. Психотерапевт
4. Диалогический контакт возникает по мере
6. В диалогическом подходе дается духовно-нравственная оценка состояния человека, и принятие наличного Я не может состояться без
7. Эмпатическое внимание способствует проникновению во
8. Достижение внутреннего мира, исцеления, т.е. цельности личности собеседника, возможно лишь путем его
9. Занимая позицию духовного Я собеседника, психолог помогает ему осознать причину отрицательных переживаний, связанных с угрызениями совести: не успокаивает, а
10. Эмпатический контакт помогает
11. Консультант должен
12. В проблемах духовно-нравственного характера психотерапевт стремится помочь осознанию противоречия между духовным Я и наличным Я. Он помогает
14. Оптимальной психотерапевтической установкой является
Занятие 1
В группу впервые приходит Ирина. Как правило, прибытие новичка дает возможность повторить уже не раз проговаривавшиеся темы.
Благодаря бурной и поначалу кажущейся странной реакции Елены разговор переходит к центральной, самой важной теме собрания общины – теме любви.
Занятие 2
Срыв – общая беда, свидетельство того, что не все «правила техники безопасности» оказались усвоенными членами группы, повод в очередной раз проанализировать его причины. Скрыть случившееся, как правило, трудно: о том, что с кем-то произошел срыв, ведущий уже знает (из телефонной беседы, из указанного в списке срока воздержания). Догадаться о срыве можно и по внешнему виду сорвавшегося и по его долгому отсутствию по якобы «уважительным» причинам. Часто об этом знают и большинство членов группы.
Одни люди, приходя в угнетенном, пристыженном, депрессивном состоянии, порой с абстинентным синдромом, жаждут как можно скорее высказаться. Здесь может иметь место и желание облегчить моральные страдания «публичной исповедью», поделиться своим печальным опытом (это демонстрируют участники, посещающие группу на протяжении долгого времени) и, действительно, найти ответ на вопросы «Почему это случилось со мной?», «Что делать, чтобы этого больше не повторялось?». Однако часто встречается просто нежелание говорить, и в таком случае ведущий прекращает разговор, даже если прочие члены группы настаивают на его продолжении, пытаются выпытывать подобности и продолжить обсуждение: такой «диалог» рискует превратиться в подобие товарищеского суда. Но с другой стороны, очень часто человеку необходима поддержка для начала подобного разговора. Ведущий (или кто-нибудь из членов группы) может подбодрить «проштрафившегося» взглядом или прямо спросить, не хочет ли он о чем-нибудь рассказать. Если последует отрицательный ответ, разговор автоматически прекращается.
Вот пример обсуждения в группе темы срыва.
Занятие 3
Новичкам очень важно среди новых лиц отыскать того, кто явно испытывает те же самые проблемы, что и ты, зацепиться за кого-то, найти близкого, если не по духу, то хотя бы по ситуации человека. В ходе диалога более опытные (и обретшие трезвость) участники группы сами помогают новичкам осознать эту общность, эту возможность видеть в окружающих других не себя, не своего двойника, но достоверную реакцию на себя. Вот два фрагмента бесед на занятиях, которые могут служить иллюстрацией подобной диалогической реакции членов группы друг на друга.
Занятие 4
Члены группы учатся не осуждать друг друга, но это не означает, что никакой оценки поведению человека другие члены группы давать не будут. На встречах группы не приняты просто «выступления» с рассказом о себе, после которых следуют аплодисменты. История, рассказанная о себе самом, будет принята доброжелательно, но наверняка другие участники зададут вопросы или выскажут собственное мнение о случившемся, дадут оценку состоянию собеседника.
Вот пример. Петр признается, что любит в жару выпить безалкогольного пива. Несколько месяцев назад он после пятилетнего воздержания попробовал в алтаре т.н. «теплоту» – разбавленный кипятком кагор, пристрастился к ней, посчитав, что «в алтаре все свято», стал принимать «теплоту» даже дома, что спустя несколько месяцев привело к срыву, длительному запою и наркологической больнице. Вот реакция группы:
В этом отрывке можно проследить реализацию на практике нескольких принципов духовно-ориентированного диалога по Т.А. Флоренской: занятие ведущим позиции духовного Я собеседника, помощь в осознании противоречия между духовным Я и наличным Я, подтверждение голоса духовного Я.
В основном эти высказывания исходят от ведущего священника, отчасти их можно проследить в последних репликах Сергея и Петра. То, что уместно в устах пастыря, не всегда приличествует не облеченному священным саном ведущему. В подобных ситуациях ведущий может задать какие-то вопросы, которые косвенно могут облегчить прочим членам группы и «оценку наличного Я собеседника», и противоречия «духовного» и «наличного Я», и прочие перечисленные выше принципы духовно-ориентированного диалога. Сам он при этом старается держаться в стороне и лишь незаметно направлять ход диалога, дабы тот не принял чересчур острый характер. Впрочем, опытные члены группы, освоившие искусство диалога, и сами отлично могут справиться с этой задачей.
В продолжении этого диалога видна наступательная и учительственная позиция Дмитрия и Артема, которую умело сглаживает Анастасия, пытаясь направить беседу в правильное русло обмена опытом, работы над ошибками, обсуждения, в котором может – диалогически – родиться истина.
Занятие 5
Время от времени (примерно раз в год) можно проводить занятие с условным названием «Плюсы и минусы пьянства». Оно требует некоторой подготовки, но всегда оказывается очень интересным, живым и полезным. Для начала ведущий раздает листочки, на которых участники группы записывают положительные и отрицательные стороны пьянства. Слово «положительные» употреблено не случайно: если бы винопитие не таило в себе ничего приятного, никто бы и не пил. Подчеркнем, что речь идет не о полезных свойствах вина, не о важности виноделия для экономики страны, а именно о плюсах самого опьянения. Лучше, конечно, чтобы ответы на вопросы члены группы записывали дома: так они будут более обдуманными и расширенными, и эта работа не съест драгоценного времени встречи. Однако в таком случае нужно приготовиться, что подготовка к занятию займет не одну неделю: обязательностью члены группы адаптации к трезвой жизни похвастаться обычно не могут. Итак, вот пример подобного диалога:
От составителей
Перед вами – перечень православных организаций России, помогающих больным алкоголизмом. Среди них есть православные братства, школы и курсы трезвения, группы самопомощи, реабилитационные центры и центры социальной адаптации. Все организации действуют при том или ином храме, монастыре, епархиальном управлении или под их патронажем. При этом в работе они могут использовать различные методы преодоления алкоголизма (какие именно – указано в информации о некоторых организациях).
Информация собрана для интерактивной базы данных Отдела по церковной благотворительности и социальному служению (см. http://www.miloserdie.ru/ social) и уточнялась в 2012 году. Тем не менее, часть данных могла измениться (особенно это касается групп самопомощи – наиболее живых и подвижных, наименее формализованных объединений). Будем рады любым замечаниям, уточнениям и пожеланиям. Направлять их можно через ссылку «Связаться с редакцией» с любой страницы базы данных на сайте miloserdie.ru (http://www.miloserdie.ru/social/articles/ feedback).
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ
Москва Общество трезвости при храме Рождества Пресвятой Богородицы с. Говорово
По воскресным дням после службы на занятия группы собираются люди, желающие избавиться от алкогольной зависимости.
Количество постоянных подопечных: 10
Адрес: 142784, Москва, Ленинский район, д. Говорово, ул. Полевая, д. 1 а
Телефон: +7 (903) 199-63-32
Школа трезвения при храме иконы Божией Матери «Феодоровская» c. Ворсино
Священник – иерей Максим Соловьев – еженедельно проводит занятия и духовные беседы с пациентами Подольского городского наркологического диспансера. Раз в месяц служится молебен.
Адрес: Москва, Подольский район, с. Ворсино
Телефон: +7 (916) 985-64-19
Группа помощи алкоголезависимым людям «Вертикаль» при храме свт. Николая Мирликийского с. Кленово
Группа собирается по воскресеньям с 17 до 18 часов, используется программа «12 шагов».
Руководитель Алексий Кустов
Духовник иерей Алексий Антоновский
Адрес: Москва, Подольский район, с. Кленово
Телефон: +7 (916) 501-26-15
Группа самопомощи для лиц с алкогольной зависимостью при храме Покрова Пресвятой Богородицы п. Ерино
Занятия проходят в двух группах: для самих зависимых – «Анонимные Алкоголики» – и для их родственников «Ал-Анон». Группы собираются в храме
по воскресным дням после службы в 12.30.
Духовник иерей Андрей Дерягин
Количество постоянных подопечных: 10
Адрес: Россия, 142102, Москва, Подольский район, п. Ерино
Телефон: +7 (496) 767-55-45
Реабилитационный центр для зависимых людей при храме Покрова Пресвятой Богородицы п. Ерино
Реабилитационный курс рассчитан на 3 года, помощь оказывают специалисты Фонда «Старый Свет», являющиеся прихожанами храма. Пациенты живут на территории храма, трудятся по мере сил на приходе, 5 раз в день проводятся специальные занятия. Посещения родственников происходят по специальному разрешению. В центр принимают только по собственному желанию зависимого с испытательным сроком.
Руководитель Евгений Николаевич Проценко
Духовник иерей Андрей Дерягин
Количество постоянных подопечных: 6
Адрес: Москва, Подольский район, п. Ерино
Телефон: +7 (496) 767-55-45
http://www.stsv.org
Белгородская область
Курсы реабилитации для алкоголе- и наркозависимых людей, г. Белгород
Действуют при епархиальном отделе по противодействию алкогольной, табачной и наркотической угрозе. Поочередно проходят в храме прп. Сергия Радонежского и Марфо-Мариинском монастыре г. Белгорода.
Курс состоит из нескольких направлений: первые три дня проходят занятия для родственников, следующие 10 дней – для самих зависимых. Занятия проходят по методу Геннадия Шичко с дополнительным изучением трудов святых отцов. После прохождения курсов зависимые дают обет трезвости. Также по вторникам служится акафист перед иконой Божией Матери «Неупиваемая чаша», по пятницам проходят кинолектории.
Руководитель иерей Иоанн Суворов
Адрес: 308019, Белгородская область, г. Белгород, ул. 8 Марта, д. 70
Телефон: +7 (910) 320-80-72
Брянская область
Брянский региональный общественный фонд «Метаморфоза»
Социально-нравственная реабилитация наркозависимых, алкозависимых и их родственников. Проводятся групповые и индивидуальные занятия: три раза в неделю (вторник, четверг, суббота) для зависимых, два раза в неделю (среда, пятница) для родственников зависимых. Для участия в программе необходима предварительная запись по телефону. Регулярно проводится профилактическая работа в учебных заведениях города в виде лекционно-тренинговых занятий.
Руководитель – председатель Правления Андрей Владимирович Алейников, социальный педагог Лариса Александровна Алейникова
Количество постоянных подопечных: 30
Адрес: 241037, Брянская область, г. Брянск, ул. Профсоюзов, д. 22
Телефон: +7 (910) 331-41-91
Региональная общественная организация «Благо», г. Брянск
Действует при Казанской Богородицкой Площанской мужской пустыни п. Пчела. Занимается просветительской работой по профилактике зависимого и рискованного поведения в обществе. Действует программа «Ладья», направленная на формирование ценностных ориентиров у подростков 13-17 лет. Оказывается психологическая помощь алкозависимым, наркозависимым и ВИЧ-инфицированным, приезжающим на реабилитацию в монастырь.
Руководитель – председатель Виктория Афонина, координатор Елена Михайловна Северина
Духовник иеромонах Диомид (Кузьмин)
Адрес: 241050, Брянская область, г. Брянск, пр. Ленина, д. 10 б, офис № 5
Телефон: +7 (4832) 66-59-32, факс: +7 (4832) 66-59-32
http://www.ploschan.debryansk.ru/reabilitation.htm
Владимирская область
Православный реабилитационный центр на подворье Свято-Успенского мужского монастыря с. Большелучинское
Оказывается помощь в трудоустройстве, организации ночлега, духовное окормление алкоголезависимых и наркозависимых.
Руководитель иеродиакон Силуан (Карев)
Количество постоянных подопечных: 8
Адрес: 601800, Владимирская область, Юрьев-Польский район, с. Большелучинское
Православный реабилитационный центр для нарко- и алкоголезависимых, с. Гришино
Действует при Свято-Покровском храме с. Гришино. В центре проходят реабилитацию молодые люди от 20 до 40 лет с алкогольной и наркотической зависимостью.
Духовник иерей Сергей (Пылов)
Количество постоянных подопечных: 4
Адрес: 601480, Владимирская область, Гороховецкий район, с. Гришино
Воронежская область
Группа самопомощи для наркозависимых при Владимирском храме г. Воронежа
Ежедневно в 20 ч. в помещении при храме проходят встречи зависимых, на которых присутствует священник.
Количество постоянных подопечных: 30
Адрес: Воронежская область, г. Воронеж, ул. Транспортная, д. 34 а
Факс: +7 (4732) 56-55-87
Ивановская область
Общество трезвости «Неупиваемая чаша» при Петропавловском храме п. Верхний Ландех
Еженедельно в помещении при храме в присутствии священника проводятся собрания алкоголезависимых людей. Для членов общества регулярно организуются паломнические поездки по области.
Количество постоянных подопечных: 27
Адрес: Ивановская область, Верхний Ландех, ул. Первомайская, д. 35
Телефон: +7 (49349) 2-13-42
Духовная реабилитация наркозависимых при Троицком храме с. Петровское
Принимает в качестве трудников алкоголе- и наркозависимых людей, в т.ч. ВИЧ-инфицированных. Срок пребывания не ограничен.
Количество постоянных подопечных: 3-7
Адрес: Ивановская область, Лежневский р-н, с. Петровское
Телефон: +7 (49357) 22-247
http://petrovskoe.narod.ru
Калужская область
Кабинет духовной и психологической помощи при наркодиспансере, пос. Ферзиково
Открыт по пятницам в 13.00. Священник храма Рождества Пресвятой Богородицы с. Ромоданово проводит встречи с персоналом диспансера и духовно-нравственные беседы с пациентами.
Руководитель иерей Владимир Деревцов
Адрес: 248600, Калужская область, г. Калуга, д. Ромоданово, ул. Заречная, д. 18
Телефон: +7 (4842) 72-85-45
Общество трезвения св. прав. Иоанна Кронштадтского при храме Успения Пресвятой Богородицы г. Калуги
Занятия проходят по вторникам в 18.30. Программа основана на методах избавления от зависимости иерея Игоря Бачинина и протоиерея Алексея Бабурина. На занятия также приходят родственники зависимых. По воскресеньям после Литургии руководитель группы консультирует всех желающих и предоставляет книги и видеоматериалы по теме.
Руководитель Марина Марковна Ереминская
Адрес: 248600, Калужская область, г. Калуга, ул. Достоевского, д. 2
Телефон: +7 (4842) 53-19-02
Православный реабилитационный центр для алко- и наркозависимых «Ильинка», c. Ильинское (Автономная некоммерческая организация)
Действует при Ильинском храме с. Ильинское. Принимает для духовно-психологической и трудовой реабилитации людей, желающих избавиться от алкоголе и наркозависимости. Может принять до 30 человек. Срок реабилитации от одного года и более. Условия приема на реабилитацию – на добровольной основе, по личному заявлению с предоставлением паспорта, медицинских справок на ВИЧ, флюорографии. С реабилитируемым заключается договор. По окончании срока реабилитации по возможности оказывается помощь в трудоустройстве. Центр имеет связи с Московской наркологической больницей № 17, пациенты которой после выписки при желании направляются в Ильинское.
Руководитель Николай Емельянович Шило
Духовник иерей Димитрий Сахаров
Количество постоянных подопечных: 30
Адрес: 249703, Калужская область, Козельский р-н, с. Ильинское, ул. Центральная, д. 1
Телефон: +7 (910) 913-57-39
Обитель «Тиль – Терпение, Искренность, Любовь» при храме Архангела Михаила с. Кутепево
По вторникам в 18.00 директор центра Михаил Морозов ведет прием посетителей и консультирует по вопросам реабилитации в Ново-Спасском монастыре г. Москвы. После собеседования принимается решение о возможности направить желающего в реабилитационный центр «ТИЛЬ». Курс реабилитации включает трудотерапию, молитву, взаимопомощь и опыт тех людей, которые освободились от зависимости. Жизнь организована по монашескому уставу. Центр может принять до 60 человек. Рекомендуемое время пребывания – 2 года. Условия приема на реабилитацию – на добровольной основе, по личному заявлению с предоставлением паспорта и медицинских справок из туберкулезного, психоневрологического, наркологического диспансеров. С реабилитируемым заключается договор.
Руководитель Михаил Федорович Морозов
Адрес: 249032, Калужская область, Жуковский р-н, п/о Трубино, д. Дураково, д. 14
Телефон: +7 (48432) 2-11-35
Реабилитация алкоголе- и наркозависимых при Свято-Пафнутьевом Боровском мужском монастыре г. Боровска
Монастырь принимает мужчин, имеющих твердое желание отказаться от вредных привычек и избавиться от зависимости. Может принять до 12 человек. Реабилитация проходит на основе духовной и психологической помощи, проживающие исполняют посильные послушания в монастыре. Желающие могут лично обращаться в монастырь. Также зависимых людей направляют из реабилитационного центра «Спас» (пос. Белконо, г. Обнинск). Во время проживание необходимо соблюдать правила, при нарушении которых зависимый либо покидает монастырь, либо его направляют в центр «Спас».
Руководитель инок Максим (Смирнов)
Адрес: 249096, Калужская область, г. Боровск, ул. Дмитриева, д. 1
Телефон: +7 (48438) 4-37-39
Общинный центр педагогики «Спас», пос. Белкино (Автономная некоммерческая организация)
Общественный центр профилактики и социальной реабилитации. Ведет работу по нескольким направлениям:
– профилактика правонарушений среди несовершеннолетних, в том числе в сфере наркопреступности;
– допризывная подготовка молодежи;
– реабилитация алкоголе- и наркозависимых.
Стационар рассчитан на 22 места. Занятия по программе «12 шагов». Еженедельные беседы со священником. Трудотерапия. При центре открыт храм Спаса Нерукотворного Образа. Литургии проходят по субботам.
Руководитель Игорь Константинович Лизунов
Духовник иерей Павел Кузнецов
Адрес: 249039, Калужская область, пос. Белкино, усадьба Бутурлиных
Телефон: +7 (48439) 486-86, факс: +7 (48439) 443-90
http://www.mirspas.ru
Костромская область
Общество трезвости «Независимость» при храме Иоанна Златоуста г. Костромы
Ежемесячно (по предварительной договоренности) проводит собрания алкозависимых, оказывая им психологическую и духовную помощь, способствуя их нравственной и социальной реабилитации. Для записи в группу необходимо обратиться к ответственному лицу.
Руководитель протоиерей Николай Несмелов
Количество постоянных подопечных: 20
Адрес: 156013, Костромская область, г. Кострома, ул. Лавровская, д. 5
Телефон: +7 (4942) 51-44-93
Московская область
Братство трезвости «Трезвение» при Михаило-Архангельском храме г. Талдома
Члены братства занимаются просветительской деятельностью, проводят беседы в школах, колледжах, распространяют литературу, по субботним дням собираются в храме. При храме проходят занятия группы анонимных алкоголиков «София» и группы созависимых (родственников) «Душа». Занятия группы «София» проходят по средам и субботам, группы «Душа» – каждую среду по вечерам.
Духовник протоиерей Илия Шугаев
Количество постоянных подопечных: 15
Адрес: Московская область, г. Талдом, ул. Карла Маркса, д. 8
Телефон: +7 (496) 206-14-56
Общество трезвости «ВЕРА» при Богоявленском храме г. Коломны
Группа собирается каждый четверг в 17.00, служатся молебны с акафистом перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша», проводятся беседы, чаепития, регулярно совершаются паломнические поездки.
Руководитель иеромонах Варфоломей (Кондаков)
Духовник протоиерей Игорь Бычков
Количество постоянных подопечных: 40
Адрес: 140415, Московская область, г. Коломна, ул. Гончарная, д. 8
Телефон: +7 (496) 61 2-35-09
Общество трезвости во имя свщмч. Владимира Амбарцумова, г. Балашиха
Действует при храме Почаевской иконы Божией Матери г. Балашиха. Общество трезвения Балашихинского благочиния. Могут обратиться все желающие избавиться от алкогольной или наркотической зависимости. Занятия проходят по вторникам с 19.00, используются принципы программы «12 шагов».
Адрес: 143980, Московская область, г. Балашиха, мкрн. Салтыковка, Разинское шоссе, д. 1
Телефон: +7 (495) 529-97-47
Группа трезвости при храме апп. Петра и Павла с. Лужки
Группа собирается раз в 2 недели по субботам между утренней и вечерней службами. В Великий Пост занятия не проводятся.
Духовник иерей Андрей Козырев
Количество постоянных подопечных: 3
Адрес: 143541, Московская область, Истринский район, с. Лужки
Телефон: +7 (915) 116-09-50
Группа трезвости при храме иконы Божией Матери «Знамение» с. Холмы
Желающие избавиться от алкогольной зависимости раз в месяц собираются в храме в воскресный день между утренней и вечерней службами.
Руководитель иерей Георгий Савочкин
Количество постоянных подопечных: 5
Адрес: 143512, Московская область, Истринский район, с. Холмы
Телефон: +7 (916) 701-43-36
Общество трезвости «Неупиваемая Чаша» при Успенском храме усадьбы Демьяново г. Клина
Проводятся циклы занятий для страждущих и их родственников, каждое воскресенье читается акафист пред иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша». В теплой дружеской обстановке проходят беседы за чаепитием, организуются просмотры фильмов православной и исторической тематики. Каждый месяц клубом трезвости организуются паломнические поездки в г. Серпухов к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша». Ежегодно отмечается день образования Клуба трезвости. Расписание работы Клуба:
вторник: 17.30 – акафист св. пророку Иоанну Крестителю, 18.00 – консультации для страждущих и их родственников; воскресенье: 15.00-18.00 – акафист, духовные беседы, чаепитие, просмотр фильмов.
Руководитель Игорь Васильевич Смирнов
Духовник протоиерей Олег Денисюк
Количество постоянных подопечных: 40
Адрес: 141600, Московская область, г. Клин, с. Демьяново, проезд Танеева, д. 15, стр. 7
Телефон: +7 (496) 245-80-27, факс: +7 (496) 247-73-79
Общество трезвости при Крестовоздвиженском храме г. Орехово-Зуево
Добровольцы занимаются просветительской деятельностью в учебных заведениях города и на приходе.
Духовник протоиерей Андрей Зозуля
Адрес: Московская область, г. Орехово-Зуево, проезд ФЗУ, д. 3
Телефоны: +7 (926) 448-79-44
Школа трезвения «Соратник» при храме вмч. Георгия Победоносца г. Подольска
Проводит еженедельные лекции, посвященные трезвому образу жизни и борьбе с пагубными страстями алкоголизма и табакокурения. По субботам после Божественной литургии в храме проходит молебен перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша» об избавлении страсти пьянства, табакокурения, наркомании и других зависимостей.
Примерное время – 10.30. После молебна, примерно в 12 ч., проходят встречи членов общества.
Руководитель Олег Павлович Полудин Духовник иерей Андрей Саломасов
Адрес: Московская область, г. Подольск, ул. Большая Серпуховская, д. 93
Телефоны: +7 (985) 991-36-86
Группа самопомощи для родственников алкоголезависимых людей при храме сщмч. Александра Подольского г. Подольска
Занятия проходят с 18.30 в двух группах:
– ВДА (взрослые дети алкоголиков) собираются по средам;
– Ал-Анон (родственники алкоголиков) собираются по по вторникам. Духовник протоиерей Евгений Генинг Количество постоянных подопечных: 5-10 Адрес: Московская область, г. Подольск, ул. Почтовая, д. 8 Телефон: 8 (916) 677-63-37
Общество трезвости при Богоявленском соборе г. Ногинска
Собрания группы проходят по субботним дням в 13 часов. Используется программа «12 шагов».
Руководитель протоиерей Игорь Гагарин Количество постоянных подопечных: 15-20
Адрес: Московская область, г. Ногинск, ул. Рабочая, д. 16 а Телефон: +7 (496) 511-23-32
Общество трезвости при храме Всех Святых, в земле Российской просиявших, п. Белоозерский
Работа ведется по двум направлениям:
1) профилактика пьянства – проведение специальных лекций, раздача литературы, просмотр фильмов; каждый год проходит акция «День трезвости» – магазины в этот день не торгуют алкогольной продукцией, проходит крестный ход и совместное чаепитие;
2) занятия для зависимых людей – проходят по пятницам в храме и по субботам в поселке в помещении шахматного клуба. Используется программа «12 шагов».
Духовник протоиерей Роман Сыркин
Адрес: Московская область, Воскресенский район, пос. Белоозерский, ул. Российская, д. 3
Телефон: +7 (496) 447-54-07
Братство трезвости в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» при Свято-Никольском храме с. Озерецкое
Входит в состав Всероссийского православного Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение». Все члены Братства дают обет трезвости. Желающие избавиться от пагубных зависимостей живут в реабилитационном центре, трудятся, воцерковляются, в центре постоянно пребывают около 20 человек. Курс реабилитации рассчитан на 6 месяцев.
Родственники (созависимые люди) по воскресным дням после службы собираются на занятия.
Духовник протоиерей Алексий Тимофеев
Количество постоянных подопечных: 55
Адрес: 141895, Московская область, Дмитровский район, с. Озерецкое
Телефон: +7 (495) 577-80-70
http://snhram.ru/node/8
Православный клуб трезвости при Свято-Никольском храме с. Ромашково
Каждую среду в помещении при храме проходят собрания алкоголезависимых и наркозависимых людей и их родственников. На собраниях присутствует священнослужитель.
Количество постоянных подопечных: 21
Адрес: 143025, Московская область, Одинцовский р-н, с. Ромашково, ул. Советская, д. 12/1
Телефоны: +7 (495) 591-95-81, +7 (916) 299-01-14
http://romashkovo.prihod.ru
Группа самопомощи для наркозависимых людей при Троицком соборе г. Клина
Группа собирается по воскресным дням в 18 часов, занятия основаны на программе «12 шагов». Раз в месяц проводятся беседы и совместные чаепития с родственниками и всеми желающими.
Духовник иерей Евгений Мальков
Адрес: Московская область, г. Клин, пл. Советская, д. 18
Телефон: +7 (496) 245-84-05
Информационно-профилактический кабинет по проблемам химической зависимости при храме св. вмч. и целителя Пантелеимона г. Жуковский
В рамках работы кабинета:
— лекции по проблемам химической зависимости и созависимости. По вторникам с 18.00 до 19.30;
— библиотека (литература по проблемам химической зависимости и созависимости). Есть возможность взять литературу для прочтения, оставив залог (стоимость книги), а также приобрести литературу. Время работы: вторник с 18.00 до 19.30, среда и четверг с 19.00 до 21.00;
— группа самопомощи «Выздоровление» для людей, страдающих от алкогольной и наркотической зависимостей. Занятия по четвергам с 19.00 до 21.00;
— группа самопомощи для созависимых – родственников и близких химически зависимых людей. По средам с 19.00 до 21.00.
За основу работы групп самопомощи взята духовно-ориентированная программа «12 шагов».
Духовник протоиерей Николай Струков
Количество постоянных подопечных: 18-20
Адрес: Московская область, Раменский р-н, г. Жуковский, ул. Гагарина, д. 77
Телефоны: +7 (498) 483-93-76, +7 (903) 560-76-15; факс: +7 (495) 556-87-70
Группа самопомощи для нарко- и алкоголезависимых людей, п. Быково
Занятия проводятся дважды в неделю, по средам и воскресным дням, в 19 часов. Используется программа «12 шагов». На собраниях регулярно присутствуют православные священнослужители.
Руководитель Сергей Александрович Елистратов
Духовник иерей Олег Варенцов
Адрес: Московская область, Раменский район, п. Быково, ул. Чкалова, д. 2
Телефон: +7 (916) 307-28-23
Группа самопомощи для алкоголе- и наркозависимых при Петропавловском храме пос. Ильинский
Занятия по программе «12 шагов» проходят по пятницам, начало в 19 часов.
Духовник протоиерей Димитрий Федотов
Адрес: Московская область, Раменский район, п. Ильинский, ул. Московская, д. 30
Телефоны: +7 (496) 462-27-01, +7 (906) 766-35-59
Смоленская область Группа помощи алкоголезависимым при храме Иоанна Предтечи г. Смоленска
Группа собирается еженедельно, проводятся беседы духовно-нравственного содержания, а также дружеские встречи и чаепития. Каждые выходные подопечные приходят в храм, исповедуются и причащаются.
Руководитель иеромонах Рафаил (Ивочкин)
Количество постоянных подопечных: 10
Адрес: 214000, Смоленская область, г. Смоленск, Соборный двор, д. 9
Телефон: +7 (4812) 38-08-14
Тверская область
Общество трезвости при Свято-Троицком храме с. Татево
Дважды в месяц в помещении при храме проходят собрания алкоголезависимых и созависимых людей, на которых присутствует священнослужитель.
Духовник протоиерей Владимир Евстигнеев
Количество постоянных подопечных: 24
Адрес: Тверская область, Оленинский р-н, с. Татево, ул. Школьная, д. 2
Тульская область
Группа помощи лицам с алко- и наркозависимостью при храме св. блгв. князя Александра Невского г. Тулы
Проводятся еженедельные молебны о страждующих, беседы с желающими избавиться от зависимости, организована помощь врача-психотерапевта.
Духовник протоиерей Виктор Рябовол
Адрес: 300034, Тульская область, г. Тула, пл. св. Александра Невского, д. 1
Телефон: +7 (4872) 21-13-00
ПРИВОЛЖСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ
Нижегородская область
Дом временного пребывания в скиту Благовещенского мужского монастыря с. Рожново
Монастырский скит в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша», расположенный в с. Рожново Борского района принимает нарко- и алкоголезависимых в качестве трудников на необходимое им время. Может принять 5 человек. Проживающие обеспечиваются питанием, получают духовное окормление.
Скитоначальник Виктор Иванович Боряков
Количество постоянных подопечных: 3
Адрес: Нижегородская область, г. Нижний Новгород, пер. Мельничный, д. 1
Телефон: +7 (831) 430-07-97
Республика Башкортостан
Общество трезвения при Спасском храме г. Уфы
Еженедельно проходят собрания, организован просмотр православных фильмов, священник проводит духовно-просветительские беседы. За год 75 человек дали обет трезвения.
Руководитель протоиерей Роман Тарасов, психолог Юрий Петрович Стрикалов
Телефон: +7 (937) 332-12-98
Адрес: 450077, Республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Октябрьской революции, д. 37 а
Телефон: +7 (347) 272-93-29
Православный реабилитационный центр при Спасском храме г. Уфы
Действует телефон доверия, по которому можно узнать всю интересующую информацию о деятельности центра. Для людей с алкогольной, табачной и игровой зависимостями есть три формы прохождения реабилитации: амбулаторная, стационар, дневной стационар. Для поступления на реабилитацию необходимо пройти собеседование со священником. Проводятся консультации для родственников и созависимых. Каждое воскресенье после Божественной литургии совершается молебен об исцелении от зависимостей и проходит профилактическая беседа. В центре работают медицинский работник и психолог. Расписание консультаций: понедельник – 17.00, среда – 16.00, четверг – 17.00, пятница – 17.00, суббота – 12.00, 14.00, воскресенье – после службы. Стационар располагается в селе с. Тастуба-Дуванского района. Для женщин и мужчин есть отдельные дома, расположенные в разных концах села. Помещение для мужчин рассчитано на 10 человек, для женщин – на 15. Минимальное время реабилитации в центре – 9 месяцев.
Руководитель Марат Зайтунович Загиров
Духовник протоиерей Роман Тарасов
Адрес: 450077, Республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Октябрьской революции, д. 37 а
Телефон: +7 (917) 384-40-60
http://spas-ufa.ru
Благотворительный фонд помощи алкоголе- и нар козависимым «Добротолюбие», г. Нефтекамск
Действует при Свято-Успенском храме с. Амзя совместно с епархиальным управлением. Благотворительный фонд располагает помещением в сельской местности, где желающие избавиться от алкогольной и наркотической зависимости постоянно живут и работают на подсобном хозяйстве, получают помощь священнослужителей и дипломированного психолога. Срок реабилитации от 9 месяцев. Оплата за пребывание не взимается, но рекомендуются посильные добровольные пожертвования.
Руководитель Дмитрий Витальевич Былев
Количество постоянных подопечных: 4
Адрес: Республика Башкортостан, г. Нефтекамск, ул. Юбилейная, д. 11 а, каб. 5
Телефон: +7 (987) 584-70-38
Республика Марий Эл
Православное общество трезвости в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», г. Йошкар-Ола
Действует при храме Успения Пресвятой Богородицы. Проводятся беседы с зависимыми, читаются лекции о вреде пагубных привычек – наркомании, алкоголизма, табакокурения. Совершаются молебны иконе Божией Матери «Неупиваемая Чаша», св. мч. Вонифатию. Организуются паломнические поездки, посещение святых мест, источников. Имеется своя библиотека и видеотека. Общество взаимодействует с Управлением Федеральной службы по контролю за оборотом наркотиков по Республике Марий Эл.
Руководитель Александр Анатольевич Кардаков
Духовник иеромонах Серафим (Пасанаев)
Количество постоянных подопечных: 10
Адрес: 424000, Республика Марий Эл, г. Йошкар-Ола, ул. Вознесенская, д. 81
Телефон: +7 (8362) 70-21-63
Республика Татарстан Общество трезвости при Никольском кафедральном соборе г. Казани
Встречи проходят еженедельно по вторникам. Читается акафист перед иконой Божией Матери «Неупиваемая чаша». Занятия проходят по системе «12 шагов» с дополнительным изучением Священного Писания. Также в борьбе против недугов используются 12 постановлений св. прав. Иоанна Кронштадтского.
Руководитель протоиерей Иоанн Барсуков
Телефон: +7 (987) 297-19-20
Количество постоянных подопечных: 14
Адрес: 420845, Республика Татарстан, г. Казань, ул. Баумана, д. 5
Телефон: +7 (843) 292-36-36
Школа «Трезвение» при храме Воскресения Христова пос. Алексеевское
Собрания проходят при храме по средам в 18.00. Проводятся беседы по методу Геннадия Шичко. Зависимые люди психологически поддерживают друг друга, рассказывая о своих достижениях по борьбе с недугом.
Руководитель Лидия Валентиновна Козлова
Адрес: 422900, Республика Татарстан, Алексеевский р-н, пос. Алексеевское, Соборная пл., д. 1
Телефон: +7 (84341) 2-41-50
Группа самопомощи «Надежда» при храме Живоносного Креста Господня с. Кулаево
Настоятель храма проводит беседы с желающими избавиться от алкогольной зависимости, служит молебны с акафистом иконе Божией Матери «Неупиваемая чаша» для членов группы и с их участием.
Руководитель иерей Александр Карпухин
Количество постоянных подопечных: 5
Адрес: 420075, Республика Татарстан, Пестречинский р-н, с. Кулаево, ул. Советская, д. 17 а
Телефон: +7 (843) 673-66-50
Община трезвости при храме Рождества Христова г. Казани
По четвергам в 18 ч. в помещении при храме проходят собрания алкоголе- и наркозависимых с участием священнослужителя.
Духовник иерей Олег Гадиров
Адрес: 420126, Республика Татарстан, г. Казань, ул. Адоратского, д. 38 а
Телефон: +7 (843) 513-35-55
Православная терапевтическая община при храме Благовещения Пресвятой Богородицы с. Русские Казыли
Из информационно-просветительского центра свт. Варсонофия Казанского специалисты направляют зависимых в общину для прохождения реабилитации. Дом рассчитан на 6 мест. Основой реабилитации является сочетание социально-трудовой деятельности и духовно-нравственное воспитание и оздоровление людей.
Руководитель иеромонах Вячеслав (Шапоров)
Адрес: 422794, Республика Татарстан, Пестречинский р-н, с. Русские Казыли, при храме Благовещения
Телефон: +7 (903) 314-55-27
Самарская область Группа анонимных алкоголиков при Свято-Воскресенском мужском монастыре г. Самары
Группа людей, желающих избавиться от алкогольной зависимости, использует принципы программы «12 шагов». К группе может присоединиться любой желающий, вне зависимости от вероисповедания. Занятия проходят по субботам в вечернее время.
Духовник иеромонах Василий (Усатов)
Адрес: 443035, Самарская область, г. Самара, ул. Краснодонская, д. 101
Телефон: +7 (846) 959-25-36
Группа помощи алкоголе- и наркозависимым людям и их родственникам, г. Новокуйбышевск
Действует при духовно-просветительском центре «Синай» и храме прп. Серафима Саровского г. Новокуйбышевск. Использует принципы программы «12 шагов». К группе может присоединиться любой желающий, вне зависимости от вероисповедания. Занятия проходят по воскресеньям с 13:00.
Координатор Зинаида Котлерова
Духовник протоиерей Сергий Усков
Адрес: 446200, Самарская область, г. Новокуйбышевск, ул. Чернышевского, д. 13
Телефон: +7 (84635) 6-83-81
Братство трезвости при храме прп. Сергия Радонежского г. Самары
Братство состоит из людей, желающих избавиться от наркомании, алкоголизма, табакокурения. Также группу посещают родственники зависимых людей. Занятия проходят после вечерних богослужений: для зависимых – по воскресным дням (начало в 16.00), для их родственников – по четвергам (начало в 17.00). Присоединиться могут все желающие. Информацию о занятиях желательно заранее уточнять по телефону.
Духовник игумен Георгий (Шестун)
Адрес: 443045, Самарская область, г. Самара, Академический пер., д. 1
Телефон: +7 (846) 224-08-26, факс: +7 (846) 229-95-96
Православный душепопечительский центр при Ильинском храме г. Саратова
Служба помощи бездомным и людям, страдающим алкоголе- и наркозависимостью. Ежедневно в 19 часов при храме проходят катехизаторские беседы, организован просмотр фильмов духовного содержания. Людям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации и имеющим твердое намерение изменить свой образ жизни, предоставляется бесплатное проживание в пос. Елшанка вблизи г. Саратова. Постояльцы живут по монастырскому уставу, трудятся по хозяйству.
Руководитель иерей Владимир Каширин
Количество постоянных подопечных: 8
Адрес: 410062, Саратовская область, г. Саратов, ст. Трофимовский-2, спец. городок ВСО (на территории воинской части Спецстроя России)
Телефон: +7 (917) 305-53-28
Дом временного пребывания при храме Святых Новомучеников и Исповедников Российских с. Елшанка
Принимает алкоголезависимых людей, желающих избавиться от пагубного пристрастия, для проживания в качестве трудников на необходимое им время. Может принять 5 человек. Проживающие обеспечиваются питанием, получают духовное окормление.
Адрес: 413041, Саратовская область, Воскресенский р-н, с. Елшанка, ул. Почтовая, д. 41 а
Телефон: +7 (845-68) 24-1-44
Удмуртская Республика
Общество трезвения при Преображенском храме г. Глазова
Еженедельно в помещении при храме, в присутствии священника, проходят собрания желающих избавиться от алкогольной зависимости.
Руководитель протоиерей Виктор Сергеев
Телефон: +7 (34141) 7-24-42
Количество постоянных подопечных: 15
Адрес: 427620, Удмуртская Республика, г. Глазов, пл. Свободы, д. 10 а
Телефон: +7 (34141) 7-24-42, факс: +7 (34141) 5-63-76
СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ
Калининградская область
Общество трезвости при Покровском храме г. Калининграда
По четвергам служится акафист в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша». После богослужения все желающие могут задать вопросы и посетить беседы о том, как победить недуг.
Руководитель иерей Валерий Валерий Скибо
Духовник протоиерей Вадим Неткачёв
Количество постоянных подопечных: 10
Адрес: 236000, Калининградская область, г. Калининград, ул. Клавы Назаровой, д. 24
Телефон: +7 (4012) 68-75-29
Группа трезвения и духовно-нравственного воз рождения при Крестовоздвиженском соборе г. Калининграда
Группа работает с алко- и наркозависимыми по системе «12 шагов» для анонимных алкоголиков, но на основе православного мировоззрения; оказывается психологическая и духовная помощь, проводятся еженедельные встречи и беседы с ними и их родственниками.
Руководитель иерей Виктор Колесниченко
Духовник иерей Сергий Коротких
Количество постоянных подопечных: 5
Адрес: 236000, Калининградская область, г. Калининград, ул. Генерала Павлова, д. 2
Факс: +7 (4012) 580-112
Епархиальная реабилитационная община для алкоголе- и наркозависимых во имя св. Иоанна Русского, п. Холмогорье
Принимает в качестве трудников алкоголе- и наркозависимых. Может принять до 9 человек. Срок проживания не ограничен. Проживающие работают на подсобном хозяйстве, получают духовную поддержку и помощь священнослужителя.
Руководитель иерей Сергий Василевский
Адрес: Калининградская область, Правдинский р-н, п. Холмогорье
Телефон: +7 (952) 799-17-08
Ленинградская область
Школа трезвения при храме вмч. и целителя Пантелеимона г. Всеволожска
Является филиалом Школы трезвения Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры при епархиальном Отделе по противодействию наркомании и алкоголизму. В своей работе Школа руководствуется лечебно-реабилитационными программами «Лествица трезвения» и «Обитель исцеления», получивших благословение Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира. В Школу может обратиться любой желающий, вне зависимости от вероисповедания. Школа существует и работает на добровольные пожертвования. Занятия проходят по субботам. Служится акафист перед иконой Пресвятой Богородицы «Всецарица» (Пантанасса). В штате есть психолог, который проводит консультации для всех нуждающихся в психологической помощи.
Руководитель Станислав Загудаев
Духовник иерей Михаил Погодин
Количество постоянных подопечных: 10
Адрес: 188450, Ленинградская область, г. Всеволожск, Колтушское шоссе, д. 20
Телефоны: +7 (813-70) 90-204, +7 (921) 974-29-42
http://sv-panteleimon.prihod.ru
Братство трезвости св. блгв. кн. Александра Невского и св. прав. Иоанна Кронштадтского, пос. Сергиево
В школе трезвения выделяются следующие направления работы: общее оздоровление организма, помощь врача-нарколога; психологическая помощь в решении личных проблем; постепенное воцерковление членов братства, подготовка их к сознательному принятию обета трезвости. По воскресным дням служится молебен чудотворной иконе Божией Матери «Неупиваемая Чаша» и покровителям братства св. блгв. кн. Александру Невскому и св. прав. Иоанну Кронштадтскому. Существует библиотека по тематике «Православие и трезвый образ жизни». Братство организует духовные беседы, паломнические поездки.
Руководитель Андрей Викторович Кузьмин
Духовник протоиерей Валерий Швецов
Количество постоянных подопечных: от 30 до 50 человек
Адрес: 198218, Ленинградская область, пос. Сергиево, ул. Ленина, д. 22
Телефон: +7 (812) 738-97-68
http://www.sergievo.ru
Александро-Невское общество трезвости, г. Луга
Каждый понедельник служится акафист, по средам для членов общества читаются лекции, показываются документальные фильмы. В общество входят люди, страдающие какой-либо зависимостью, исцелившиеся и их родственники.
Руководитель Владимир Анатольевич Цыганков, заместитель Марина Александровна Албучева
Духовник протоиерей Николай Денисенко
Количество постоянных подопечных: 25
Адрес: 188230, Ленинградская область, г. Луга, пр-т Кирова, д. 54
Телефон: +7 (813-72) 424-61
Скит во имя иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» при Покрово-Тервеническом женском монастыре
Труд реабилитантов на благо обители сочетается с молитвой, дружеским общением и духовными беседами. Каждый день читается акафист пред иконой Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша» и «Прибавление ума». По субботам – Литургия и водосвятный молебен. Ежедневно возносится монашеская молитва за одержимых недугами пьянства и наркомании.
Реабилитируемые находятся на полном довольствии скита.
Руководитель монахиня Силуана (Фролова)
Количество постоянных подопечных: 18
Адрес: 187716, Ленинградская область, Лодейнопольский р-н, д. Пирозеро
Телефон: +7 (813-64) 55-544, факс: +7 (813-64) 55-544
http://www.tervenichi.orthodoxy.ru
Реабилитационный центр для больных алкоголизмом «Дом надежды на Горе»
Стационар для мужчин и женщин действует при Феодоровском Государевом соборе Царского Села. Срок пребывания в стационаре 28 дней. В основе реабилитации лежит система «12 шагов». Работают три лечебные программы: «первичная» – для пациентов; «профилактики срыва» – для выпускников; и «семейная» – для родственников. День занят занятиями со специалистами. Жесткий распорядок дня и правила поведения. Трудотерапия ограничена уборкой помещений для проживания и помощью на кухне. На территории центра открыта часовня св. мч. Вонифатия, приписанная к Феодоровскому собору Царского села.
Руководитель Светлана Алексеевна Мосеева
Духовник иерей Игорь Нарышкин
Количество постоянных подопечных: 28
Адрес: 188508, Ленинградская область, Ломоносовский район, д. Перякюля д. 16
Телефон: +7 (812) 749-38-75 (с 10 до 24 часов), факс: +7 (812) 749-38-75
http://www.houseofhope.ru
Мурманская область
Приют временного пребывания при подворье Трифонова-Печенгского монастыря, г. Мурманск
В приют принимаются все желающие, с единственным непременным условием – не употреблять алкогольные напитки и наркотические средства. Все проживающие получают питание и возможность трудиться. Также им оказывают помощь в восстановлении документов. Многие, заработав деньги на билет, уезжают домой.
Духовник иеромонах Геронтий (Чудневич)
Количество постоянных подопечных: около 90 человек
Адрес: 183052, Мурманская область, г. Мурманск, ул. Кооперативная, д. 17
Телефон: +7 (8152) 25-44-04
Новгородская область
Пункт социально-трудовой реабилитации для алкозависимых при храме св. Николая с. Мроткино
Регулярные беседы со священнослужителем, присутствие на богослужениях, оплачиваемая работа при храме. Проект находится в процессе становления и храм не может обеспечить проживание реабилитируемых, поэтому, в настоящее время, помощь оказывается только проживающим на территории прихода.
Духовник иерей Илья Ковальков
Количество постоянных подопечных: 5
Адрес: Новгородская область, Батецкий р-н, с. Мроткино, д. 30
Телефон: +7 (81661) 2-22-60
Псковская область
Псковская региональная общественная организация «Камень», Православный реабилитационный центр для наркозависимых людей «Каменец», д. Малые Мильцы
Принимает на реабилитацию алкоголе- и наркозависимых людей. С поступающими заключается договор на срок от 3 до 6 месяцев. При поступлении необходимо иметь паспорт с отметкой о месте постоянной регистрации и внести единовременный взнос на нужды организации в размере 10000 рублей. Центр может принять до 8 человек.
Проживающие выполняют посильные работы на подсобном хозяйстве, участвуют в церковной жизни. Деятельность осуществляется в тесном взаимодействии с Псковской епархией.
Руководитель Вадим Николаевич Иванов
Количество постоянных подопечных: 8
Адрес: 181500, Псковская область, Печорский район, д. Малые Мильцы.
Республика Коми
Епархиальное православное братство трезвости, г. Сыктывкар
Члены братства по средам собираются в Епископском доме для проведения консультаций, духовной работы, бесед, встреч с алкозависимыми мужчинами и женщинами. Образована группа самопомощи. Профессиональную психологическую и врачебную помощь оказывают психотерапевт и врачи-наркологи.
Руководитель иеромонах Александр (Митрофанов)
Количество постоянных подопечных: от 30 до 50
Адрес: 167000, Республика Коми, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, д. 20
Центр реабилитации и духовного возрождения для алко- и наркозависимых при ТроицеСтефановском Ульяновском мужском монастыре
Прибывающие на излечение алко- и наркозависимые люди ведут жизнь по монастырскому уставу, и через духовное послушание, трудотерапию и молитвы многие из них излечиваются.
Руководитель игумен Савва (Гладков)
Количество постоянных подопечных: 5
Адрес: 168067, Республика Коми, с. Ульяново Усть-Куломского р-на, ул. Центральная, д. 40
Телефон: +7 (82137) 99-3-18
Санкт-Петербург
Братство трезвения при Епархиальном отделе по противодействию наркомании и алкоголизму
Помощь людям, желающим преодолеть алкогольную зависимость. Специальные курсы по амбулаторным программам. Осуществляется психологическая поддержка родственникам алкозависимых людей.
Руководитель иерей Евфимий Добрянский, настоятель храма св. страстотерпцев ц. Николая и ц. Александры при СПбГПМА
Количество постоянных подопечных: 50
Адрес: 194100, Санкт-Петербург, ул. Литовская, д. 2
Телефон: +7 (950) 009-64-64
Братство трезвости при храме во имя иконы Божией Матери «Державная»
Собираются родные и близкие людей, страдающих от наркологической и алкогольной зависимости, для молитвы за больных, а также оказания друг другу психологической поддержки. Проводятся совместные беседы и чаепития. Молебен иконе «Неупиваемая чаша» служится по четвергам в храме Державной иконы Божией Матери.
Руководитель Николай Николаевич Долгов
Духовник протоиерей Сергий Филимонов
Адрес: 194291, Санкт-Петербург, пр. Культуры, д. 4 а
Телефон: +7 (911) 263-87-52
Амбулаторное отделение «Воскресение» центра реабилитации наркозависимых «Саперное»
Действует при храме Коневской иконы Божией Матери в пос. Саперное. Оказывает помощь лицам, прошедшим реабилитацию в различных реабилитационных системах, в том числе медицинских. Психологическая поддержка родственников наркозависимых людей. Кроме работы в городе, отделение готовит и направляет желающих для прохождения долгосрочной стационарной реабилитации в монастыри, на приходы и в специализированные центры, с которыми сложились устойчивые связи.
Духовник протоиерей Сергий Бельков
Количество постоянных подопечных: 8-14
Адрес: 191167, Санкт-Петербург, Набережная реки Монастырки, д. 1
Телефон: +7 (812) 274-50-75, факс: +7 (812) 274-33-04
http://www.sapernoe.ru
Группа самопомощи для зависимых при Новодевичьем Воскресенском монастыре
Работает по программе «12 шагов». В группу анонимных алкозависимых входят около 20-ти человек. Группу анонимных наркозависимых посещают 50 человек.
Адрес: 196084, Санкт-Петербург, Московский пр-т, д. 104
Телефон: +7 (901) 305-58-04
УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ
Свердловская область
Реабилитационный центр для наркозависимых, г. Екатеринбург
Рассчитан на одновременное пребывание 60 мужчин православного вероисповедания с наркотической, алкогольной или игровой зависимостями. Консультации проводятся в будние дни с 10 до 18 часов после предварительной договоренности по телефону. Условия пребывания: добровольность, готовность соблюдать правила пребывания в загородном центре и вносить пожертвования на содержание. По Свердловской области имеются три загородных отделения: в Верхне-Пышминском районе, Белоярском районе, Каменском районе.
Для женщин с наркотической зависимостью предусмотрена работа с психологом и на период реабилитации проживание в монастырях Мордовии.
Руководитель Инга Владиленовна Королькова
Духовник протоиерей Евгений Попиченко
Количество постоянных подопечных: 47
Адрес: 620030, Свердловская область, г. Екатеринбург, Сибирский тракт, 8 км
Телефон: +7 (343) 254-65-96, факс: +7 (343) 254-65-44
http://www.re-centr.ru
Общество «Трезвение» при Ново-Тихвинском женском монастыре г. Екатеринбурга
Екатеринбургское отделение Всероссийского братства «Трезвение» во имя св. Иоанна Предтечи (http:// trezvenie.org). Учреждено при храме св. благ. кн. Александра Невского Ново-Тихвинского монастыря г. Екатеринбург.
Оказывает помощь в преодолении зависимостей от алкоголя, наркотических веществ, табака, сквернословия, игромании. Ежеквартально для страждущих проводятся двухнедельные занятия со священником и врачом-специалистом. После курса занятий желающие могут стать членами Общества, для этого необходимо отказаться от винопития, курения, употребления наркотиков и употребления бранных слов. При Обществе действует полугодичная школа по изучению Катехизиса и хор «Единогласие». Ежемесячно проходят беседы для родственников.
Руководитель иерей Игорь Бачинин, координатор Светлана Викторовна Коршунова
Количество постоянных подопечных: 50
Адрес: 620142, Свердловская область, г. Екатеринбург, ул. Зеленая роща, д. 1
Телефоны: +7 (343) 257-92-58, +7 (343) 251-40-76, +7 (343) 257-32-76
http://www.prosvetcentr.ru
Общество «Трезвение» при храме свв. апп. Петра и Павла г. Североуральска
Раз в две недели в помещении при храме в присутствии священнослужителя проходят собрания зависимых людей и их родственников (созависимых).
Руководитель Евгений Анатольевич Кузнецов
Количество постоянных подопечных: 10
Адрес: 624470, Свердловская область, г. Североуральск, ул. Советская, д. 32 ю
Телефоны: +7 (34380) 2-54-62, +7 (34380) 2-90-89
Общество «Трезвение» при Преображенском мужском монастыре г. Каменска-Уральского
Ежемесячно проводит 10-дневные курсы избавления от зависимостей для курильщиков, алкоголезависимых и их родственников. Начало курсов: первый понедельник каждого месяца. Занятия проходят в помещении, принадлежащем монастырю.
Активисты общества регулярно проводят антиалкогольные акции на улицах города, выступают с лекциями о последствиях алкоголизма в учебных заведениях (школах).
Ежедневно, кроме выходных дней, работает противокурительный кабинет, где волонтеры имеющие специальную подготовку, помогают в преодолении зависимости.
Время работы: с 15 до 19 часов.
Благодаря сотрудничеству с местными СМИ, на местном телевидении транслируется программа «Общее дело», «Каменское радио» выпускает передачу «Спешите делать добро», а также Обществу оказывается информационная поддержка в распространении информации о проводимых «пикетах трезвения» и наборе желающих на курсы.
Руководитель Андрей Анатольевич Тумашов
Духовник игумен Нестор (Болков)
Количество постоянных подопечных: 15
Адрес: 623400, Свердловская область, г. Каменск-Уральский, ул. Мусоргского, д. 7
Телефон: +7 (343-9) 37-99-75
Помощь алкоголе- и наркозависимым при Свято-Георгиевском храме п. Старателей
Принимает (без проживания) алкоголе- и наркозависимых людей в качестве трудников (работа, по мере возможности, оплачивается). Обратившиеся получают духовную помощь и психологическую поддержку.
Духовник иерей Александр Березов
Количество постоянных подопечных: 6
Адрес: Свердловская область, Пригородный р-н, п. Старателей, ул. Гагарина
Телефон: +7 (3435) 29-10-02
Православный центр медико-социальной реабилитации «Подвижник» при Петропавловском храме г. Полевской (Автономная некоммерческая организация)
Рассчитан на 30 мест. Принимает мужчин старше 18 лет. Занимается лечением наркомании, алкоголизма, неврозов и неврозоподобных состояний. Сотрудничает с наркологическим диспансером г. Екатеринбурга. Записаться на консультацию можно с понедельника по субботу: понедельник, среда, пятница – с 14.00 до 21.00, вторник, четверг, суббота – с 13.00 до 18.00 по телефону +7 (922) 12-57-400. Консультации проводит врач нарколог-психотерапевт Боровских Вячеслав Владимирович.
Руководитель Вячеслав Владимирович Боровских
Духовник протоиерей Сергий Рыбчак
Количество постоянных подопечных: 27
Адрес: 623389, Свердловская область, г. Полевской, ул. Кологойды, д. 3
Телефоны: +7 (343-50) 2-34-32, +7 (343) 219-71-21, факс: +7 (343-50) 226-50
http://www.borovskih.ru
Общество трезвости при храме Преображения Господня г. Невьянска
В помещении при храме дважды в месяц по воскресным дням с 12 часов проходят собрания алкоголезависимых людей. На собраниях присутствует священнослужитель.
Адрес: Свердловская область, г. Невьянск, сквер Демидова, д. 1
Телефон: +7 (34356) 2-44-84
Социально-реабилитационный центр св. прав. Иоанна Кронштадтского, г. Каменск-Уральский
Занимается социальной адаптацией и трудоустройством бездомных и людей старше 18 лет, оказавшихся в тяжелой жизненной ситуации. Нуждающихся принимают круглосуточно, без ограничений по половому, социальному признакам, религиозным взглядам, состоянию здоровья. Одновременно может принять до 300 человек. Условия пребывания: добросовестное выполнение хозяйственных работ, уважение и забота о ближнем, отказ от употребления психотропных веществ и алкоголя.
В центре работают:
1) санитарный пропускник с дезинфицирующей камерой для помывки подопечных и обработки их одежды;
2) благотворительная столовая на 100 мест для обеспечения горячим питанием;
3) медицинский кабинет для мед. обслуживания подопечных и вновь обратившихся;
4) цеха: столярный, мебельный, где прививаются трудовые навыки подопечным и осваиваются соответствующие профессии;
5) подсобное хозяйство: разведение кроликов, коз, выращивание грибов и овощей;
6) патронажная служба;
7) приют для предоставления ночлега на 60 мест.
Руководитель иерей Алексий Новожилов
Количество постоянных подопечных: 56
Адрес: 623400, Свердловская область, г. Каменск-Уральский, Соборная пл., д. 1
Телефон: +7 (908) 631-69-86
http://www.priut-ku.narod2.ru
Тюменская область
Епархиальное общество трезвости в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», г. Тюмень
Координирует деятельность приходских обществ трезвости. Взаимодействует с учреждениями и организациями, СМИ и другими заинтересованными службами в проведении акций по пропаганде здорового образа жизни.
Руководитель протоиерей Владимир Ашмарин
Адрес: Тюменская область, г. Тюмень, ул. Республики, д. 60
Телефон: +7 (3452) 451-457
Общество трезвения иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» при храме Святой Троицы с. Викулово
По средам в 11.00 в храме проходят встречи для зависимых людей и их родственников: читается акафист Божией Матери, проводятся беседы. При необходимости зависимые направляются в православный реабилитационный центр г. Ставрополя на годовую реабилитацию.
Ежегодно в течении двух учебных четвертей в учебных заведениях проводятся профилактические беседы со школьниками о вреде курения, употребления алкоголя и наркотиков.
Руководитель иерей Владимир Сергеев
Адрес: 627570, Тюменская область, с. Викулово, ул. Пушкина, д. 8
Телефон: +7(34557) 2-42-75, факс: +7(34550) 2-29-14
Общество трезвости при Ильинском храме с. Богандинское
Состоит из прихожан, желающих избавиться от различных форм зависимости. Действует по программе священника Игоря Бачинина. Занятия проходят по воскресным дням после утреннего богослужения и чтения акафиста Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Чтобы присоединиться к занятиям, необходимо получить благословение настоятеля.
Руководитель иерей Олег Квашнин
Количество постоянных подопечных: 17
Адрес: 627020, Тюменская область, Тюменский р-он, с. Богандинское, ул. Новоильинская, д. 10
Телефон: +7 (3452) 72-19-80
Православное общество «Трезвость и трезвение», г. Тюмень
Действует при храме Воздвижения Креста Господня г. Тюмень. Входит в состав Фонда возрождения православных традиций российской медицины в честь вмч. и целителя Пантелеимона г. Тюмень. Проводит курсы «Учимся жить трезво» для людей с разными формами зависимости и их родственников по программе священника Игоря Бачинина. Занятия для зависимых проходят в виде 10-дневного курса по три часа в день. Курсы проходят регулярно, кроме летнего периода, один раз в 1,5 месяца в вечернее время. Занятия для родственников зависимых проходят в виде трехдневного курса. Присоединиться могут все желающие. Для этого нужно позвонить по телефону или прийти в воскресенье для индивидуальной беседы (в 16.00 начало молебна, после которого всех желающих принимает священник).
Руководитель Сергей Николаевич Басманов
Духовник иерей Илия Сиразиев
Адрес: 625000, Тюменская область, г. Тюмень, ул. Республики, д. 60 (территория храма св. прав. Симеона Богоприимца)
Телефоны: +7 (3452) 25-44-73, +7 (919) 938-3-888
http://www.trezvenie-tyumen.ru
Общество трезвости имени св. благ. кн. Александра Невского при храме свт. Николая г. Ишима
Оказывает помощь людям, страдающим разными формами зависимости, и их близким. Каждый четверг в 17.00 служится молебен перед иконой Божией Матери «Неупиваемая чаша», после которого проходят занятия по методу Шичко и личные беседы с желающими избавиться от зависимости. Со школьниками и студентами проводятся беседы о преимуществах трезвого образа жизни.
Руководитель протоиерей Владимир Ашмарин
Адрес: 627750, Тюменская область, г. Ишим, ул. Ленинградская, д. 34
Телефоны: +7 (34551) 2-26-52
Ханты-Мансийский автономный округ
Югра Общество трезвости при храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Лангепас
Активисты общества регулярно выступают в учебных заведениях города с лекциями о последствиях алкоголизма. По пятницам в помещении при храме проходят собрания алкоголезависимых, на которых присутствует священник. Действуют курсы избавления от зависимостей (табакокурение, алкоголизм).
Руководитель Любовь Сергеевна Боргачева
Духовник иерей Валерий Басакин
Адрес: 628672, Ханты-Мансийский автономный округ – Югра, г. Лангепас, ул. Парковая, д. 26
Телефон: +7 (34669) 3-01-97
Общество трезвости «Исцеление» при храме свв. апп. Петра и Павла с. Салым
Активисты общества регулярно выступают в учебных заведениях сельских поселений с лекциями о вреде алкоголизма, пропагандируют здоровый образ жизни. При храме ежемесячно действуют курсы по избавлению от алкогольной зависимости и табакокурения.
Руководитель Виталий Викторович Сметанин
Духовник иерей Алексий Константинов
Адрес: Ханты-Мансийский автономный округ – Югра, Нефтюганский р-н, сельск. посел. Салым, ул. 55 лет Победы, д. 13
Телефон: +7 (3463) 29-03-78
Челябинская область Курсы освобождения от зависимостей при храме Василия Великого г. Челябинска
Для людей, страдающих и желающих избавиться от зависимостей (игромания, алкоголизм, табакокурение), добровольцы, получившие специальную подготовку, проводят занятия по методу Шичко Г.А. Занятия проходят в помещении при храме ежедневно с 18 до 21 часов. Продолжительность курса – 10 дней. Записаться на занятия можно в храме.
Руководитель Евгения Николаевна Гусарова
Количество постоянных подопечных: 45-50
Адрес: Челябинская область, г. Челябинск, пр-т Ленина, д. 6
Телефон: +7 (351) 775-18-18
Центр социально-нравственной адаптации зависимых людей «Воскресение» при храме иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» г. Челябинска
С понедельника по пятницу в вечернее время в помещении при храме под руководством священнослужителей проходят собрания алкоголе- и наркозависимых людей и их родственников (созависимых). Желающие могут получить бесплатную консультацию православного психолога.
Руководитель иерей Алексий Лежнин, координатор Вадим Рябоконов
Количество постоянных подопечных: 40
Адрес: Челябинская область, г. Челябинск, ул. 5-я Электровозная, д. 5 а
Телефон: +7 (351) 734-27-01, факс: +7 (351) 734-27-02
Общество трезвости при Свято-Никольском храме г. Карабаш
Цель – содействие желающим избавиться от алкогольной зависимости. Члены общества дают обеты трезвости. Добровольцы регулярно выступают в учебных заведениях города с лекциями о последствиях алкоголизма. Общество организует для нуждающихся бесплатные консультации врача-нарколога в Челябинске.
Руководитель иерей Серафим Гимадеев
Адрес: Челябинская область, г. Карабаш, ул. Павших Борцов, д. 19 а
СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ
Алтайский край
Общество трезвости при храме Иоанна Богослова г. Барнаула
По вторникам в 18 часов в помещении при храме проходят встречи алкоголе- и наркозависимых людей. На занятиях присутствует священнослужитель.
Духовник иерей Сергий Холодков
Адрес: Алтайский край, г. Барнаул, ул. Шумакова, д. 25 а
Телефон: +7 (3852) 45-57-52
Душепопечительский центр при храме свт. Димитрия Ростовского г. Бийска
Оказывает помощь людям, желающим избавиться от алкогольной и наркотической зависимости, помогает адаптироваться бывшим заключенным. Работает по системе игумена Анатолия Берестова. Реабилитанты живут и трудятся при центре, посещают богослужения и занятия по Закону Божиему, несколько раз в неделю проводятся занятия по избавлению от зависимости. В центре одновременно проживают не более 12 человек. Некоторые реабилитанты впоследствии становятся инструкторами центра по работе с зависимыми, некоторым помогают трудоустроиться. Все необходимое обеспечивается на средства прихода и родственников зависимых. Желающим пройти реабилитацию в Центре необходимо пройти собеседование, заранее договорившись по телефону.
Руководитель иерей Валерий Замятин, помощник Татьяна Валентиновна Филиппова
Количество постоянных подопечных: 11
Адрес: 659335, Алтайский край, г. Бийск, ул. Мухачева, д. 228 б
Телефон: +7(3854) 33-23-28
Реабилитационный центр «Территория жизнь» им. свт. Николая Чудотворца, г . Рубцовск
Действует при храме Рождества Христова г. Рубцовск. Оказывает помощь людям, желающим избавиться от алкогольной и наркотической зависимости. Использует принципы системы «12 шагов». Реабилитанты живут и трудятся при центре, посещают богослужения. Вся жизнь центра подчинена строгому графику, обычно реабилитация длится полгода. Центр рассчитан на 10 человек, в дальнейшем планируется увеличение до
20. Чтобы пройти реабилитацию в центре, необходимо заранее договориться о встрече, позвонив по одному из указанных телефонов.
Руководитель иерей Сергий Семибратов, помощник Денис Герасименко
Количество постоянных подопечных: 3
Адрес: 658222, Алтайский край, г. Рубцовск, ул. Алтайская, д. 177 Телефон: +7(38557) 2-38-00
Иркутская область
Епархиальный душепопечительский православный центр свт. Иннокентия Иркутского для пострадавших от наркомании, алкоголизма и других видов зависимостей, г. Иркутск
Рассчитан на 40 мест. Минимальное время прохождения реабилитации 1 год. Программа основана на опыте работы Душепопечительского центра свт. прав. Иоанна Кронштадтского на Крутицком подворье. С зависимыми занимаются психологи. Действует строгий распорядок дня, реабилитанты проходят различного рода терапии. После первой ремиссии постояльцев направляют в монастыри, где они проживают и исполняют посильные послушания. Для поступления в центр необходимо твердое желание самого зависимого, а также поддержка его близких.
Руководитель протоиерей Владимир Кокорин
Адрес: 664528, Иркутская область, р.п. Маркова, ул. Святителя Иннокентия, д. 1
Телефон: +7 (3952) 70-82-34
http://iemp.ru/main_news.php?ID=2043
Кемеровская область
Православный душепопечительский центр «Омофор» в честь прп. Серафима Вырицкого, г. Новокузнецк
Деятельность направлена на воцерковление людей с различными зависимостями, оказания им помощи в преодолении проблемы. Практикуется семейная терапия: зависимый человек проходит этапы реабилитации вместе с родственниками (созависимыми), получает духовную и, при необходимости, медицинскую помощь. Имеется дневной стационар, рассчитанный на 6 человек, где при наличии мест, могут проживать в период реабилитации иногородние. Регулярно проводятся паломнические поездки по области, организуется проживание за городом. Срок реабилитации от 1,5 до 2 лет. Деятельность проходит в тесном сотрудничестве с сестричеством в честь свв. прмцц. вл. кнг. Елисаветы и инокини Варвары г. Новокузнецка.
Руководитель Лидия Ивановна Воробьева
Духовник протоиерей Алексий Шульгин
Количество постоянных подопечных: 14
Адрес: 654015, Кемеровская область, г. Новокузнецк, ул. Бугарева, д. 14
Телефон: +7 (3843) 37-57-00, факс: +7 (3843) 37-57-00
Красноярский край
Братство трезвения при Свято-Казанском соборе г. Ачинска
Зависимые люди и их родственники занимаются по методу «12 шагов», воцерковляются, участвуют в богослужениях. Встречи проходят еженедельно по вторникам и четвергам в 19 часов.
Руководитель диакон Виталий Каменюк
Количество постоянных подопечных: 10
Адрес: 662150, Красноярский край, г. Ачинск, ул. К. Маркса, д. 21
Телефон: +7 (913) 830-83-08
Братство трезвения при Свято-Троицком соборе г. Шарыпово
Для людей, желающих избавиться от зависимости, 4 раза в год проводится курс видео-лекций иерея Игоря Бачинина. Занятия проходят в течение 10 дней по будням в 19 часов. Встречи сопровождаются беседами cо священником и православным наркологом.
Руководитель Александра Васильевна Бессонова
Адрес: 662314, Красноярский край, г. Шарыпово, ул. 5 мкр., д. 4
Телефон: +7 (905) 996-01-08
Школа трезвения, г. Красноярск
Действует при епархиальном отделе по профилактике и реабилитации наркозависимых. Курс проходит ежемесячно. Первые две недели – занятия для зависимых людей, вторые две недели – занятия для со-зависимых (родных и близких). Лекции проходят по будним дням с 19 до 21 часа. Действует группа взаимопомощи для тех, кто уже поборол недуг. Еженедельно служится акафист перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Курсы проходят на пожертвования учащихся.
Руководитель иерей Николай Чихичин
Адрес: 660009, Красноярский край, г. Красноярск, пр-т Мира, д. 43
Телефоны: +7 (391) 297-67-23
Благочинническое братство трезвления св. прав. Иоанна Кронштадтского, г. Норильск
Действует при соборе иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». В основном объединяет бывших пациентов наркологического отделения ПНД г. Норильска – наркоманов и алкоголиков, решивших осознанно встать на путь исправления и ищущих спасения своей души. Работа центра направлена на избавление от недуга наркомании и алкоголизма, духовное и нравственное возрождение личности. Занятия проходят с участием духовенства, православного врача-нарколога, психолога, социального работника.
Руководитель Алла Анатольевна Зенькович
Духовник иерей Анатолий Грудаков
Адрес: 663305, Красноярский край, г. Норильск, ул. Пушкина, д. 11
Телефон: +7 (3919) 42-32-96
Новосибирская область
Епархиальный реабилитационный центр во имя св. прп. Серафима Саровского, г. Новосибирск
Действует при соборе св. блгв. кн. Александра Невского. Центр имеет пять общин, расположенных за городом (четыре мужских, одна женская), где под руководством священнослужителей и волонтеров живут и выполняют трудовые послушания люди, желающие избавиться от пагубных зависимостей. Срок реабилитации от 1 года. Успешно прошедшим курс реабилитации оказывается помощь в трудоустройстве. Центр может принять 40 мужчин и 6 женщин.
Руководитель протоиерей Александр Новопашин
Количество постоянных подопечных: 44
Адрес: Новосибирская область, г. Новосибирск, ул. Советская, д. 1 а
Телефоны: +7 (383) 287-00-03, +7 (383) 223-83-49
http://stop-narkotikam.net
Республика Алтай
Общество трезвости при храме Сошествия Святого Духа на Апостолов с. Майма
Оказывает помощь людям, желающим избавиться от алкогольной зависимости, и их родственникам. Сотрудничает с Всероссийским Иоанно-Предтеченским братством «Трезвение», использует принципы, разработанные братством, а также метод Г.А. Шичко. Два раза в год организуются бесплатные двухнедельные курсы для зависимых, о чем заранее сообщается в СМИ. Информацию о начале курсов нужно уточнять по телефону. Каждое воскресенье в храме читают акафист перед иконой Божией Матери «Неупиваемая чаша», начало в 7.30. В школах и вузах проводятся профилактические беседы с молодежью о трезвом образе жизни.
Руководитель иерей Георгий Балакин
Количество постоянных подопечных: 20-30
Адрес: 649100, Республика Алтай, с. Майма, ул. Советская, д. 52
Телефоны: +7 (913) 999-10-01 , +7 (38844) 21-0-42
Республика Бурятия
Общество «Трезвение» во имя св. прав. Иоанна Кронштадского, г. Улан-Удэ
Действует при Свято-Ильинском храме. С 20-го числа каждого месяца проводятся 10-дневные курсы для желающих избавиться от алкогольной и табачной зависимости. Занятия проходят под руководством
священнослужителя в помещении при храме.
Руководитель иерей Георгий Иванов
Количество постоянных подопечных: 12-15
Адрес: Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Краснодонская, д. 10
Телефон: +7 (3012) 25-04-37
Реабилитационный центр для алкоголезависимых при Свято-Успенском храме г. Кяхта
Принимает алкоголезависимых людей для психологической реабилитации, на срок от 1 года. Может принять до 20 человек. Проживающие обеспечиваются питанием и одеждой, получают медицинскую помощь. В случае необходимости социальный работник прихода оказывает помощь в восстановлении документов.
Руководитель протоиерей Олег Матвеев
Адрес: 671840, Республика Бурятия, г. Кяхта, ул. Крупской, д. 4
Телефон: +7 (30142) 92-7-86
Республика Хакасия
Православное общество «Трезвение» при храме Святителей Московских г. Абакана
Для людей, имеющих твердое намерение избавиться от алкогольной зависимости, а также для их родственников, по пятницам служится молебен и проводятся духовные беседы. Несколько раз в год проводятся недельные бесплатные курсы по специально разработанной программе. Присоединиться могут все желающие, более подробную информацию можно получить по телефону или на молебне (по пятницам после вечернего богослужения, около 19.00).
Руководитель Виктор Федорович Чекалдин Духовник иерей Андрей Габченко Количество постоянных подопечных: 10
Адрес: 655004, Республика Хакасия, г. Абакан,
ул. Пушкина, д. 180 Телефоны: +7 (3902) 34-20-11
Томская область
Группа православных анонимных наркозависимых «Взыскание погибших» при Свято-Троицком храме г. Томска
Занятия группы проходят в помещении при храме по вторникам в 18 часов. На занятиях присутствует священнослужитель.
Руководитель Андрей Викторович Колотовкин Духовник протоиерей Алексий Бервено
Адрес: 634003, Томская область, г. Томск, ул. Октябрьская, д. 43
Телефон: +7 (3822) 53-02-06
Комитет православных матерей и родственников наркобольных «Взыскание погибших» при Свято-Троицком храме г. Томска
Встречи проходят в помещении при храме по понедельникам в 19 часов. На встречах присутствует священнослужитель. Цель – оказание духовной и психологической помощи созависимым.
Руководитель Елена Владимировна Дерябина Духовник протоиерей Алексий Бервено
Адрес: Томская область, г. Томск, ул. Октябрьская, д.43 Телефон: +7 (3822) 53-02-06
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ
Камчатский край
Духовно-благотворительный центр иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», г. Петропавловск-Камчатский
Действует при Свято-Троицком кафедральном соборе г. Петропавловск-Камчатский. Создан для духовной реабилитации людей с алкогольной зависимостью и людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации. Предоставляет проживание, обеспечивает их питанием, одеждой, работой. Рассчитан на 30 мест. Срок пребывания в центре не ограничен. При центре действует домовой храм иконы Божией Матери «Нечаянная Радость». Богослужения совершаются по воскресным и праздничным дням.
Руководитель Игорь Борисович Сизов
Духовник иерей Николай Бородин
Адрес: 683007, Камчатский край, г. Петропавловск-Камчатский, ул. Пограничная, д. 95
Телефон: +7 (4152) 27-66-18
Приморский край
Душепопечительский центр во имя св. прав. Иоанна Кронштадтского при Свято-Покровском кафедральном соборе г. Владивостока
Занимается духовной реабилитацией алкоголе- и наркозависимых людей. Основные формы деятельности: круглосуточное пребывание, дневной стационар. Круглосуточное пребывание подразумевает постоянное нахождение в Центре. Дневной стационар – пребывание в центре с 8.00 до 21.00. Домой ездят только для того, чтобы переночевать. Может принять 30-35 человек. Срок пребывания: от одного года. В основе реабилитации – воцерковление и трудотерапия. Реабилитируемые (мужчины) проживают при соборе и на двух храмовых подворьях, женщины – при монастыре Покрова Пресвятой Богородицы, расположенном под г. Уссурийском. Каждый вторник в Покровском храме проводится молебен с акафистом иконе Божией Матери «Неупиваемая чаша» в помощь страдающим от наркомании и алкоголизма и их родственникам.
Руководитель протоиерей Александр Талько, помощник Сергей Владимирович Козлов
Количество постоянных подопечных: 35
Адрес: Приморский край, г. Владивосток, Океанский просп., д. 44
Телефоны: +7 (4232) 43-59-25, +7 (4232) 40-26-28
http://www.pokrovadv.ru
Республика Саха (Якутия)
Школа трезвения при храме Казанской иконы Божией Матери г. Нерюнгри
Два раза в неделю, по предварительной договоренности, в помещении при храме проводятся встречи священнослужителей с наркозависимыми и ВИЧ-инфицированными людьми, желающими избавиться от пагубных пристрастий.
Руководитель иерей Антоний Попович
Количество постоянных подопечных: 21
Адрес: Республика Саха (Якутия), г. Нерюнгри, ул. К. Маркса, д. 31
Телефон: +7 (41147) 4-14-53.
Общество анонимных алкоголиков при Свято-Никольском храме г. Якутска
Три раза в неделю (вторник, четверг, суббота) в помещении при храме проходят собрания алкоголезависимых людей, желающих избавиться от этого недуга. Занятия проходят по программе «12 шагов». Круглосуточно работает телефон доверия +7 (914) 277-10-23.
Духовник протоиерей Алексий Зарубин
Количество постоянных подопечных: 100
Адрес: Республика Саха (Якутия), г. Якутск, ул. Октябрьская, д. 31
Телефон: +7 (914) 277-10-23
Сахалинская область
Группа самопомощи для наркозависимых людей при Воскресенском кафедральном соборе г. Южно-Сахалинска
Дважды в неделю, по понедельникам и субботам, в помещении при соборе проходят собрания наркозависимых людей, на которых периодически присутствуют священнослужители. Занятия проводятся по программе «12 шагов». Дополнительную информацию можно получить по телефону +7 (914) 092-18-78.
Духовник иерей Василий Иванов
Количество постоянных подопечных: 8-10
Адрес: Сахалинская область, г. Южно-Сахалинск, бул. Святителя Иннокентия, д. 3
Телефон: +7 (4242) 42-37-85
Хабаровский край Общество трезвости «Неупиваемая чаша» при Храме Рождества Христова г. Хабаровска
В помещении при храме проводятся собрания алкоголе- и наркозависимых людей, а так же их родственников – созависимых. На собраниях присутствует священнослужитель. Время: будние дни, с 19 часов.
Руководитель Антон Иосифович Саде
Количество постоянных подопечных: 20
Адрес: Хабаровский край, г. Хабаровск, ул. Ленинградская, д. 65
Телефон: +7 (914) 182-97-68
ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ
Астраханская область
Помощь алкоголе- и наркозависимым людям при Иоанно-Предтеченском мужском монастыре г. Астрахани
Принимает в качестве трудников алкоголе- и наркозависимых, оказывая духовную и психологическую помощь в преодолении зависимости. Срок пребывания не устанавливается.
Руководитель иеромонах Давид (Донцов)
Количество постоянных подопечных: 5
Адрес: Астраханская область, г. Астрахань, ул. Магнитогорская, д. 9
Телефон: +7 (8512) 51-05-36
Дом временного пребывания для алкоголе- и наркозависимых при Успенско-Николаевском Чуркинском мужском монастыре
Алкоголе- и наркозависимые прибывают в монастырь по направлению от храма Казанской иконы Божией Матери г. Астрахань после собеседования с настоятелем храма, который является также настоятелем монастыря. Им предоставляется проживание в качестве трудников (работа на восстановлении обители) и участие в церковной жизни, монастырь обеспечивает питанием и рабочей одеждой. Срок пребывания не ограничен.
Духовник иеромонах Николай (Павлов)
Количество постоянных подопечных: 7
Адрес: Астраханская область, Астраханский район, Успенско-Николаевский Чуркинский мужской монастырь
Краснодарский край
Духовно-оздоровительный православный центр свмч. Михаила Лекторского, г. Армавир
Действует при Свято-Троицком кафедральном соборе г. Армавир. Основные направления деятельности центра:
1) духовная, психологическая и медицинская помощь лицам, попавшим в наркотическую, алкогольную и игровую зависимость;
2) приобщение людей, страдающих от зависимости, к социальному, общественно-полезному труду и здоровому образу жизни;
3) воспитание в людях, желающих избавиться от пагубной зависимости, христианских морально-нравственных и духовных ценностей.
В настоящее время работа Центра проходит в административном корпусе, духовно-оздоровительных стационаре и профилактории. Общественный контроль над деятельностью Центра реализуется Советом матерей воспитанников. Центр может принять до 15 человек. Срок реабилитации 1 год. Обязательное условие – зависимые проходят курс реабилитации вместе с близкими родственниками (жена, мать).
Руководитель протоиерей Сергий Токарь
Адрес: Россия, Краснодарский край, г. Армавир, ул. Луначарского, д. 185
Телефон: +7 (86137) 7-41-94
http://www.osvobojdenie.ru
Ростовская область
Православный медико-просветительский центр «Трезвение» при храме Рождества Пресвятой Богородицы г. Таганрога
Активисты центра регулярно выступают в учебных заведениях города с лекциями о последствиях алкоголизма и наркомании. По субботам в помещении при храме ведут прием священнослужитель, православный психолог и врач – нарколог-психиатр. Время приема: священнослужитель и психолог – с 12 до 16 часов, врач – с 17 часов. Предварительная запись в храме или по телефону. Желающие пройти реабилитацию получают направление в реабилитационные центры общественной организации «Ростов без наркотиков».
Руководитель иерей Иоанн Харченко Адрес: Ростовская область, г. Таганрог, ул. 1-я Линия, д. 152 Телефон: +7 (8634) 60-25-78
Общество анонимных алкоголиков «Источник» при Свято-Георгиевском храме г. Ростов-на-Дону
По средам в помещении при храме под руководством священнослужителей проходят собрания желающих избавиться от алкогольной зависимости.
Духовник протоиерей Владимир Тер-Аракельянц
Количество постоянных подопечных: 10-15
Адрес: Ростовская область, г. Ростов-на-Дону, пр. Коммунистический, д. 38
Телефон: +7 (863) 222-67-39
Общество трезвения при Покровском соборе г. Шахты
По пятницам в помещении при храме в присутствии священнослужителя проходят собрания алкоголезависимых людей и их родственников (созависимых).
Духовник иерей Иоанн Трофимов
Количество постоянных подопечных: 12-15
Адрес: Ростовская область, г. Шахты, ул. Советская, д. 74
Телефон: +7 (8636) 25-44-84
Православный реабилитационный центр для алкоголе- и наркозависимых, с. Васильево-Петровка
Принимает для реабилитации алкоголе- и наркозависимых людей на срок от 6 месяцев до 1 года. Может принять до 10 человек. Проживающие выполняют посильные работы на подсобном хозяйстве, участвуют в церковной жизни.
Руководитель протоиерей Виктор Баденков
Количество постоянных подопечных: 8
Адрес: Азовский р-н, с. Васильево-Петровка
Телефон: +7 (909) 417-56-97
СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ОКРУГ
Республика Северная Осетия – Алания
Помощь алкоголезависимым при храме вмч. Георгия Победоносца г. Беслана
Людям, которые хотят избавиться от алкогольной зависимости, оказывают духовную помощь и поддержку. Подопечные регулярно посещают храм, участвуют в церковных Таинствах, беседуют со священником. Подход к каждому человеку индивидуальный. Ежегодно 1-2 человекам удается отказаться от алкоголя и вернуться к здоровому образу жизни.
Руководитель иерей Сергий Мальцев
Адрес: 363000, Республика Северная Осетия – Алания, г. Беслан, ул. Привокзальная, д. 2
Телефон: +7 (86737) 3-04-46
Ставропольский край
«Православное братство Святого Духа», г. Ставрополь (Местная религиозная организация)
Проводит профилактические мероприятия и беседы о вреде алкоголизма и наркомании в учебных заведениях, воинских частях, местах лишения свободы. Занимается реабилитационной помощью нарко- и алкоголезависимым людям и лицам, пострадавшим от деятельности религиозных сект. Оказывает психологическую и информационную помощь их родственникам. Организованы реабилитационные центры в г. Ставрополе, Буденновске, Изобильном, Пятигорске, Кисловодске. После курса реабилитации братство оказывает помощь в трудоустройстве и поступлении в высшие учебные заведения. В настоящее время в центрах прошли реабилитацию более 1500 человек. По всем вопросам обращаться по телефону доверия: +7 (8652) 21-11-42 (круглосуточно).
Руководитель протоиерей Игорь Подоситников
Адрес: 355035, Ставропольский край, г. Ставрополь, ул. Ленина, д. 184
Телефон: +7 (8652) 21-11-42
http://брат-ство.рф
Спасо-Преображенский реабилитационный центр, г. Ставрополь
Работает на базе местной религиозной организации «Православное братство Святаго Духа». Оказывает помощь людям с различными видами зависимости и их родственникам. Организованы консультации психологов, наркологов и священников, после которых людей, борющихся с зависимостью, направляют на реабилитацию в Центр, где подопечные получают квалифицированную помощь, живут и трудятся в течение 1-3 лет. Центр расположен недалеко от города Ставрополя. Чтобы получить консультацию или направление в центр, необходимо договориться о встрече, позвонив по телефону в рабочие дни с 9.00 до 18.00.
Директор Николай Олегович Новопашин
Духовник протоиерей Игорь Подоситников
Количество постоянных подопечных: 150
Адрес: Ставропольский край, г. Ставрополь, ул. Школьная, д. 12
Телефон: +7 (928) 321-42-55
Реабилитационный центр при храме Казанской иконы Божией Матери г. Буденновска
Является филиалом религиозной организации «Православное братство Святаго Духа» г. Ставрополь. Ведет работу по нескольким направлениям:
— профилактические беседы с молодежью в учебных заведениях о вреде различных видов зависимостей и опасности ВИЧ/СПИДа, проходят 2-3 раза в год. Деятельность осуществляется в тесном сотрудничестве с Департаментом образования;
— консультативная и психологическая помощь родственникам зависимых людей (в том числе выезд на дом);
— реабилитационная помощь людям с различными видами зависимостей и бывшим участникам военных действий (побывавшим в «горячих точках») на базе двух центров. Подопечные сначала в течение шести месяцев проходят реабилитацию в центре с. Покойное (живут и трудятся на подсобном хозяйстве), затем переходят в центр в г. Буденновск, где несут послушания при храме.
Бывшим подопечным оказывают помощь в трудоустройстве при храме или в качестве волонтеров центра, их обучают работе с компьютером, помогают продолжить учебу и т.д. Центр рассчитан на 25-30 человек. По всем вопросам обращаться по телефону (круглосуточно).
Руководитель Роман Геннадьевич Ермаков
Духовник протоиерей Алексий Краевский
Количество постоянных подопечных: 17
Адрес: 356805, Ставропольский край, г. Буденновск, ул. Революционная, д. 85
Телефон: +7 (928) 818-00-12
Реабилитационный центр при Спасо-Преображенском соборе г. Изобильный
Работает на базе местной религиозной организации «Православное братство Святаго Духа» г. Ставрополь. Рассчитан на 15 человек. Оказывает помощь людям с различными видами зависимостей и их родственникам. Подопечные в течение года живут в центре: трудятся на подсобном хозяйстве, участвуют в богослужениях, получают духовную поддержку. Благодаря помощи администрации города к центру прикреплен врач, который каждый месяц проводит обследование проживающих; также с ними работает нарколог. Бывшие подопечные в дальнейшем становятся волонтерами центра.
Руководитель Роман Геннадьевич Ермаков
Духовник иерей Сергий Рыбин
Количество постоянных подопечных: 15
Адрес: 356140, Ставропольский край, г. Изобильный, Соборная площадь
Телефон: +7 (928) 816-48-93
1
Препарат, вызывающий отвращение к вкусу и запаху этанола.
2
На стр. 96 мы будем обсуждать структуру группы. Если руководителю удастся делегировать все обязанности так, как это будет описано (в идеале), то папка ведущего изрядно похудеет, в ней останется лишь блокнотик для записей, возможно, диктофон и «набор первой помощи». А все остальные предметы перекочуют к ответственным за то или иное поручение в группе.
3
О списках и прочей документации группы подробнее – в следующей главе.
4
Глава составлена преимущественно на основе статьи автора «Сказать нет или дать обет» (журнал «Нескучный сад», 2012 г., №9).
5
6
Эмпатия (от
7
8
9
Здесь и далее цитаты из статьи Бабурина А.Н., Гусева Г.В. «Русская православная Церковь в борьбе за трезвость народную» //«Московские епархиальные ведомости», №4-5, 1998, с. 45-67.
10
Общество «Союз Креста // Электронный ресурс: http://12lib.ru/ kreuzbund.
11
Здесь и далее — цитаты из брошюры «Антиалкогольный клуб (методические рекомендации)» – М., Министерство здравоохранения СССР, Управление по внедрению новых лекарственных средств и медицинской техники, 1982.
12
На основе книги «Вразуми меня, и буду жить».